DIANTARA DOSA HATI

تنفيذ العصيان عن ظهر قلب بشرية كبيرة

ليست الخطيئة خطيئة أنه يقتصر على الأفعال ، الأفعال الخارج ، كما يرى هؤلاء كثيرة ، ولكن خطيئة العصيان تلتزم أكبر وأكثر خطورة من قبل الكبد البشرية.

الأعمال التي يقوم بها قلب الإنسان هو أكبر وأكثر انتشارا من الأفعال التي يقوم بها أعضاء من جسده. وبالمثل العصيان التي يقوم بها الكبد البشري هو أيضا أعظم إثما وأكبر الأخطار.

آدم والعصيان العصيان DEVIL

وقد ذكر القرآن لنا هذين الشكلين من العصيان التي وقعت الأولى بعد خلق آدم وبعدها تم وضعه في السماء.

أولا ، العصيان التي ارتكبها آدم وزوجته عندما أكل الفاكهة الممنوعة من شجرة بواسطة سبحانه الله. هذا هو نوع من الفجور إلى الأفعال المتعلقة بالأفعال ، من الجسم إلى الخارج ، والذي يحركه النسيان وضعف الإرادة البشرية ، كما يتضح من الله سبحانه وتعالى :

"وقال تعالى أمرنا آدم الأول ، ثم نسي (لأجل) ، وليس لها وجدنا الإرادة القوية". (طه : 115)

الشيطان الرجيم لا تضيع هذه الفرصة ، عندما نسي آدم وقوة ضعيفة. وبدا الشيطان لآدم وزوجته أن الله حظر على أكل ثمرة شجرة كشيء جميل. انه خداع لهم ، ووعد لهم شيئا حتى تقع في وعود الحلو من الشيطان.

ومع ذلك ، آدم وزوجته قريبا أيقظ الإيمان الذي يسكن في قلوبهم ، وأنهم يعرفون أنهم انتهكوا حظر الله ، ثم تابوا إلى ربه ، والله يقبل توبتهم :

"... وعصى آدم ربه فغوى و، ثم اختاره ربه لتلقي التوبة وأعطاه التعليمات." (طه : 121-122)

وقال كل منهما ، "يا رب ، لدينا ظلم أنفسنا ، وإذا كنت لا يغفر لنا وارحمنا ، وبالتأكيد نحن من الخاسرين". (سورة الأعراف : 23)

"ثم تلقى آدم بعض الكلمات من ربه ، ثم يتوب الله والله هو الغفور الرحيم". (سورة البقرة : 37)

الثانية ، والعصيان التي ارتكبها الشيطان عندما أمره الله -- مع الملائكة -- على الرضوخ لآدم تكريما له ، والذي تم إنشاؤه من قبل الله مع كل من يديه ، ثم قال في نفخ فيه من روحه.

".. ثم الملائكة السجود معا إلا إبليس انضم على مضض معا سجود الملاك وقال :" يا إبليس ، ما يسبب لك لا (تأتي السجود) معا أولئك الذين تنحني أنها "الشيطان يقول : "أنا لن تنحني للرجل الذي يمتلك انت خلقت من طين من الطين المجفف الأسود تغيير" وقال : "اخرجوا من السماء ، لأنك الفن اللعينة. وبالفعل فإنه لعنة أصابت كنت لا تزال حتى يوم القيامة في وقت لاحق "(سورة الحجر : 30-35).

تردد أن والاعتزاز ضد وصية الله كما ورد في سورة البقرة :

"... ثم يسجدون إلا إبليس : رفض والغطرسة وضمه بين أولئك الذين كفروا". (سورة البقرة : 34)

ونفى الشيطان ربه ، وقال بفخر :

"... أنا أفضل منه. أنت خلقتني من نار كنتم خلقه من طين". (سورة الأعراف : 12)

الفرق بين هذين الشكلين من أشكال العصيان هو أن عصيان آدم كان العصيان التي يرتكبها أفراد من الهيئات التي تعتبر ، ثم تاب على الفور. في حين أن العصيان عصيان الشيطان في القلب الذي لا يظهر ، وسوف يكافأ الذي بطبيعة الحال سيئة للغاية من قبل الله سبحانه وتعالى. نعوذ بالله من كل معصية من هذا القبيل.

ولا عجب بعد ذلك أن جاء تحذير بصوت عال جدا بالنسبة لنا من ان الخطيئة في القلب ، والتي تصنف على الكبائر. معظم العصيان في الكبد هو الذي يقود العصيان الكبير التي يرتكبها أفراد من أجسامنا مرئية ، في شكل من ترك ما أمر به الله ، أو القيام بأي حظر.

كبرياء

كما نعرف من قصة إبليس مع آدم ، ويمكن أن تؤدي إلى الفخر رفض أوامر الله. قال :

"وقال الشيطان :" أنا لن تنحني لرجل يمتلك انت خلقت من الطين المجفف (مشتقة من) نموذج معين من الطين الأسود. "(سورة الحجر : 33)

"... أنا أفضل منه..." (شاد : 76)

على هذا الأساس فإننا لا يتم تحذير للغطرسة وازدراء الآخرين ، وبالتالي فإن رسول الله قال :

"لا أحد يدخل الجنة من كان في قلبه هناك تلميح من الغطرسة." 27

في الحديث القدسي الذكر ،

"المجد هو نسيج بلدي ، واعتزازي هو شال ، وأولئك الذين اخذها مني ، وأنا لن تعذيبه". 28

في آخر الحديث المذكور ،

"لا يجوز اعتبار أي شخص قد تفعل شيئا سيئا عندما شتم أخيه مسلم". 29

"اولئك الذين عقدت خارج ملابسه (ملابس إطالة مفرطة) ، ثم إن الله لا يرى له يوم القيامة في المستقبل." 30

وبصرف النظر عن هذه الأحاديث والقرآن الكريم في آيات كثيرة تدين الغطرسة من الناس الذين لا ، ويوضح ان الفخر يمنع العديد من الناس إلى الاعتقاد في رسول الله ، وكذلك انخفضت أنفسهم في جهنم :

واضاف "انهم ينفون ذلك لأن القلوب (بهم) الظلم والغطرسة عندما يرون (الحقيقة)..." (النحل : 14)

"حتى تدخل من أبواب جهنم ، خالدين فيها وبعد ذلك مكانا شر أولئك الذين يفخر بأن (النحل : 29).

"... الله لا يحب المستكبرين". (النحل : 23)

"... وهكذا يفعل الله ختم على قلوب المستكبرين وتعسفية". (غافر : 35)

"وأنتقل بعيدا أولئك الذين يفخر أنفسهم في الأرض بغير الحق من علامات القوة بلدي..." (سورة الأعراف : 146)

الحقد والكراهية

في قصة طفلين من الأنبياء آدم رواه القرآن لنا ، يمكننا ان نجد الخبث (الحسد) التي تدفع لأحد الأخوين لقتل شقيقه طيب القلب.

"قل لهم قصة اثنين من أبناء آدم (هابيل وقابيل) وفقا للحقيقة ، وعندما عرضت التضحية ، ثم استقبل من واحد منهم على حد سواء (هابيل) وليس وردت من جهة أخرى (قابيل) وقال (لقابيل) :". لا بد لي أن أقتلك. "السابق قال :" الله لا يقبل إلا (الضحية) من أولئك الذين يخشون الله. "
"اذا كنت حقا تحرك يدك لي لقتلي ، أنا لن تتحرك يدي إليك لأقتلك. ومن المؤكد إني أخاف الله رب الكون".
"حقا ، كنت أريد أن أعود إلى (تحقيق) الخطيئة (القتل) وخطايا بلدي ، وأنتم لا يجوز النار ، وهذا هو مكافأة للذين ظلموا". حتى شهوة قايين قتل أخيه جعلت من السهل أن نفترض أن ذلك dibunuhnyalah ، فليكن ذلك واحدة من بين الخاسرين. ثم أرسل الله غراب حفر في الأرض ليريه (قابيل) كيف انه يجب دفن شقيقه. قايين وقال :
"آه البائس لي ، لماذا لم أكن قادرا على القيام لأن هذا الغراب ، وبعد ذلك يمكنني أن دفن جثة أخي؟" منذ ذلك الحين أصبح من بين الاشخاص الذين الأسف. (سورة المائدة : 27-31)

KEMAKSIATAN BESAR YANG DILAKUKAN OLEH HATI MANUSIA

DOSA-DOSA besar itu tidak hanya terbatas kepada amalan-amalan lahiriah, sebagaimana anggapan orang banyak, akan tetapi kemaksiatan yang lebih besar dosanya dan lebih berbahaya ialah yang dilakukan oleh hati manusia.

Amalan yang dilakukan oleh hati manusia adalah lebih besar dan lebih utama daripada amalan yang dilakukan oleh anggota tubuhnya. Begitu pula halnya kemaksiatan yang dilakukan oleh hati manusia juga lebih besar dosanya dan lebih besar bahayanya.

KEMAKSIATAN ADAM DAN KEMAKSIATAN IBLIS

Al-Qur'an telah menyebutkan kepada kita dua bentuk kemaksiatan yang mula-mula terjadi setelah terciptanya Adam dan setelah dia ditempatkan di surga.

Pertama, kemaksiatan yang dilakukan oleh Adam dan istrinya ketika dia memakan buah dari pohon yang dilarang oleh Allah SWT. Itulah jenis kemaksiatan yang berkaitan dengan amalan-amalan anggota tubuh yang lahiriah, yang didorong oleh kelupaan dan kelemahan kehendak manusia; sebagaimana difirmankan oleh Allah SWT:

"Dan sesungguhnya telah Kami perintahkan kepada Adam dahulu, maka ia lupa (akan perintah itu), dan tidak Kami dapati padanya kemauan yang kuat." (Thaha: 115)

Iblis terlaknat tidak menyia-nyiakan kesempatan itu, yaitu ketika Adam lupa dan lemah kekuatannya. Iblis menampakkan kepada Adam dan istrinya bahwa larangan Allah untuk memakan buah pohon itu sebagai sesuatu yang indah. Ia menipu mereka, dan menjanjikan sesuatu kepada mereka sehingga mereka terjatuh ke dalam janji-janji manis Iblis.

Akan tetapi, Adam dan istrinya segera tersadarkan iman yang bersemayam di dalam hati mereka, dan mereka mengetahui bahwa mereka telah melanggar larangan Allah; kemudian mereka bertobat kepada Tuhannya, dan Allah SWT menerima tobat mereka:

"... dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Kemudian Tuhannya memilihnya maka Dia menerima tobatnya dan memberinya petunjuk." (Thaha: 121-122)

Keduanya berkata, "Ya tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi." (al-A'raf: 23)

"Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima tobatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang." (al-Baqarah: 37)

Kedua, kemaksiatan yang dilakukan oleh Iblis ketika dia diperintahkan oleh Allah --bersama para malaikat-- untuk bersujud kepada Adam sebagai penghormatan kepadanya, yang diciptakan oleh Allah SWT dengan kedua tangan-Nya, kemudian Dia tiupkan ruh kepadanya.

"Maka bersujudlah para malaikat itu bersama-sama kecuali Iblis. Ia enggan ikut bersama-sama malaikat yang sujud itu. Allah berfirman: "Hai lblis, apa sebabnya kamu tidak (ikut sujud) bersama-sama mereka yang sujud itu?" Berkata Iblis: "Aku sekali-kali tidak akan sujud kepada manusia yang engkau telah menciptakannya dari tanah liat kering dari lumpur hitam yang diberi bentuk." Allah berfirman: "Keluarlah dari surga, karena sesungguhnya kamu terkutuk. Dan sesungguhnya kutukan itu akan tetap menimpamu hingga hari kiamat kelak."" (al-Hijr: 30-35)

Itulah keengganan dan kesombongan terhadap perintah Allah sebagaimana disebutkan dalam surat al-Baqarah:

"... maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan ia termasuk golongan orang-orang yang kafir." (al-Baqarah: 34)

Iblis membantah dan berkata kepada Tuhannya dengan sombongnya:

"... Aku lebih baik daripada dirinya. engkau ciptakan saya dari api sedang dia engkau ciptakan dari tanah." (al-A'raf: 12)

Perbedaan antara kedua bentuk kemaksiatan tersebut ialah bahwa kemaksiatan Adam adalah kemaksiatan yang dilakukan oleh anggota badan yang tampak, kemudian dia segera bertobat. Sedangkan kemaksiatan Iblis adalah kemaksiatan dalam hati yang tidak tampak; yang sudah barang tentu akan diberi balasan yang sangat buruk oleh Allah SWT. Kami berlindung kepada Allah dari segala kemaksiatan tersebut.

Tidak heranlah bahwa setelah itu datang peringatan yang sangat keras terhadap kita dari melakukan kemaksiatan dalam hati, yang digolongkan kepada dosa-dosa besar. Kebanyakan kemaksiatan dalam hati itu adalah pendorong kepada kemaksiatan besar yang dilakukan oleh anggota tubuh kita yang tampak; dalam bentuk meninggalkan apa yang diperintahkan oleh Allah, atau melakukan segala larangannya.

KESOMBONGAN

Sebagaimana yang kita ketahui dari kisah Iblis bersama dengan Adam, kesombongan dapat mendorong kepada penolakan terhadap perintah Allah SWT. Dia berfirman:

"Berkata Iblis: 'Aku sekali-kali tidak akan sujud kepada manusia yang Engkau telah menciptakannya dari tanah liat kering (yang berasal dari) lumpur hitam yang diberi bentuk.'" (al-Hijr: 33)

"... Aku lebih baik daripada dirinya..." (Shad: 76)

Atas dasar itulah kita diperingatkan untuk tidak melakukan kesombongan dan melakukan penghinaan terhadap orang lain; sehingga Rasulullah saw bersabda,

"Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat setitik kesombongan."27

Dalam sebuah hadits qudsi disebutkan,

"Kemegahan adalah kain-Ku, kesombongan adalah selendang-Ku, dan barangsiapa yang merebutnya dari-Ku, maka Aku akan menyiksanya." 28

Dalam hadits yang lain disebutkan,

"Seseorang akan dianggap telah melakukan keburukan apabila dia menghina saudaranya sesama Muslim." 29

"Barangsiapa yang mengulurkan pakaiannya (memanjangkan pakaian yang dikenakannya secara berlebihan) maka Allah tidak akan melihat kepadanya pada hari kiamat kelak."30

Selain dari hadits-hadits tersebut, al-Qur'an dalam berbagai ayatnya mencela orang yang melakukan kesombongan, dan menjelaskan bahwa kesombongan mencegah banyak orang untuk beriman kepada Rasulullah saw, sekaligus menjerumuskan diri mereka ke neraka Jahanam:

"Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan (mereka) padahal hati mereka meyakini (kebenarannya)..." (an-Nahl: 14)

"Maka masuklah pintu-pintu neraka Jahanam, kamu kekal didalamnya. Maka amat buruklah tempat orang-orang yang menyombongkan diri itu (an-Nahl: 29)

"... Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong." (an-Nahl: 23)

"... Demikianlah Allah mengunci mati hati orang yang sombong dan sewenang-wenang." (Ghafir: 35)

"Aku akan memalingkan orang-orang yang menyombongkan dirinya di muka bumi tanpa alasan yang benar dari tanda-tanda kekuasaan-Ku..." (al-A'raf: 146)

KEDENGKIAN DAN KEBENCIAN

Dalam kisah dua orang anak nabi Adam yang dikisahkan oleh al-Qur'an kepada kita, kita dapat menemukan kedengkian (hasad) yang mendorong kepada salah seorang di antara dua bersaudara itu untuk membunuh saudaranya yang berhati baik.

"Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua anak Adam (Habil dan Qabil) menurut yang sebenarnya, ketika keduanya mempersembahkan korban, maka diterima dari salah seorang dari mereka berdua (Habil) dan tidak diterima dari yang lain (Qabil). Ia berkata (Qabil): "Aku pasti membunuhmu." Berkata Habil: "Sesungguhnya Allah hanya menerima (korban) dari orang-orang yang bertaqwa."
"Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku sekali-kali tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan seru sekalian alam."
"Sesungguhnya aku ingin agar kamu kembali dengan (membawa) dosa (membunuh)ku dan dosamu sendiri, maka kamu akan menjadi penghuni neraka, dan yang demikian itulah pembalasan bagi orang-orang yang zalim." Maka hawa nafsu Qabil menjadikannya menganggap mudah membunuh saudaranya, sebab itu dibunuhnyalah, maka jadilah ia seorang di antara orang-orang yang merugi. Kemudian Allah menyuruh seekor burung gagak menggali-gali di bumi untuk memperlihatkan kepadanya (Qabil) bagaimana dia seharusnya menguburkan mayat saudaranya. Berkata Qabil:
"Aduhai celaka aku, mengapa aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini?." Karena itu jadilah dia seorang diantara orang-orang yang menyesal. (al-Ma'idah: 27-31)

Al-Qur'an memerintahkan kita untuk berlindung kepada Allah dari kejahatan orang-orang yang dengki.

"Dan dari kejahatan orang dengki apabila dia sedang dengki." (al-Falaq: 5)

Al-Qur'an mengatakan bahwa hasad adalah salah satu sifat orang Yahudi.

"Ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) lantaran, karunia yang telah diberikan oleh Allah kepada manusia itu.?..." (an-Nisa': 54)

Allah menjadikan hasad sebagai salah satu penghalang keimanan terhadap ajaran Islam, dan merupakan salah satu sebab penipuan terhadapnya:

"Sebagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman, karena dengki (yang timbul) dari diri mereka sendiri setelah nyata bagi mereka kebenaran..." (al-Baqarah: 109)

Rasulullah saw mengatakan bahwa kedengkian dan kebencian merupakan salah satu penyakit umat yang sangat berbahaya, dan sangat mempengaruhi agamanya. Beliau saw bersabda,

"Penyakit umat terdahulu telah merambah kepada kamu semua yaitu: kebencian dan kedengkian. Kebencian itu adalah pencukur. Aku tidak berkata pencukur rambut, tetapi pencukur agama." 31

Dalam hadits yang lain disebutkan,

"Tidak akan bertemu di dalam diri seorang hamba, keimanan dan kedengkian."32

Rasulullah saw bersabda,

"Manusia akan tetap berada di dalam kebaikan selama dia tidak mempunyai rasa dengki"33

KEKIKIRAN YANG DIPERTURUTKAN

Di antara bentuk kemaksiatan hati yang besar ialah tiga hal yang dianggap merusak kehidupan manusia, yang kita diperingatkan oleh hadits Nabi saw untuk menjauhinya: "Ada tiga hal yang dianggap dapat membinasakan kehidupan manusia, yaitu kekikiran (kebakhilan) yang dipatuhi, hawa nafsu yang diikuti, dan ketakjuban orang terhadap dirinya sendiri."34

Banyak sekali hadits yang mencela sifat kikir ini:

"Kekikiran dan keimanan selamanya tidak akan bertemu dalam hati seorang hamba." 35

"Keburukan yang ada di dalam diri seseorang ialah, kekikiran yang meresahkan dan sikap pengecut yang
melucuti." 36

"Jauhilah kezaliman, karena sesungguhnya kezaliman itu adalah kegelapan pada hari kiamat. Dan jauhilah kekikiran, karena sesungguhnya kekikiran itu telah membinasakan orang-orang sebelum kamu; karena ia membuat mereka menumpahlan darah dan menghalalkan hal-hal yang diharamkan bagi mereka." 37

"Jauhilah kekikiran, karena sesungguhnya umat sebelum kamu telah binasa karena kekikiran ini. Kekikiran itu menyuruh memutuskan silaturahmi, maka mereka memutuskannya; kekikiran itu menyuruh bakhil, maka mereka bakhil; kekikiran itu menyuruh berbuat keji, maka mereka berbuat keji." 38

Para ulama berkata, "Kikir adalah sifat bakhil yang disertai dengan tamak. Ia melebihi keengganan untuk memberikan sesuatu karena kebakhilan. Bakhil hanyalah untuk hal-hal yang berkaitan dengan pemberian harta benda saja, sedangkan kikir berkaitan dengan pemberian harta benda dan juga kebaikan atau ketaatan. Dan kekikiran yang meresahkan (al-syukhkh al-hali') ialah yang membuat pelakunya selalu resah, dan sangat gelisah. Artinya, dia selalu gelisah dan khawatir bila ada haknya yang diminta orang." Mereka berkata, "Kekikiran selamanya tidak pernah akan bertemu dengan pengetahuan terhadap Allah. Karena sesungguhnya keengganan untuk menafkahkan harta benda dan memberikannya kepada orang lain adalah karena takut miskin, dan ini merupakan kebodohan terhadap Allah,dan tidak mempercayai janji dan jaminannya. Atas dasar itulah hadits Nabi saw menafikan pertemuan antara kekikiran dan keimanan di dalam hati manusia. Masing-masing menolak yang lain.

HAWA NAFSU YANG DITURUTI

Di antara hal-hal yang dapat membinasakan (al-muhlikat) manusia sebagaimana disebutkan oleh hadits Nabi saw ialah hawa nafsu yang dituruti; yang juga diperingatkan oleh al-Qur'an dalam berbagai ayatnya. Allah SWT pernah berkata kepada Dawud:

"Hai Dawud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu penguasa di maka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesathan kamu dari jalan Allah..." (Shad: 26)

Allah SWT berfirman kepada Rasul-Nya yang terakhir:

"... dan janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingati Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah hal itu melewati batas." (al-Kahfi: 28)

"... dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun..." (al-Qashash: 50)

"... Mereka itulah orang-orang yang dikunci mati hati mereka oleh Allah dan mengikuti hawa nafsu mereka." (Muhammad: 16)

Al-Qur'an menjelaskan bahwa mengikuti hawa nafsu itu akan membuat seseorang buta dan tuli, dan tersesat tidak mengetahui apa-apa, hatinya tertutup, sehingga dia tidak dapat melihat, mendengar, dan menyadari apa yang sedang terjadi di sekitar dirinya:

"Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmu-Nya dan Allah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat)..." (al-Jatsiyah: 23)

Oleh sebab itu, Ibn Abbas berkata, "Tuhan manusia yang paling jelek di bumi ialah hawa nafsu."

Al-Qur'an meletakkan pencegahan hawa nafsu sebagai kunci untuk masuk surga; sebagaimana difirmankan oleh Allah SWT:

"Adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggalnya." (an-Nazi'at:40-41)

TA'AJUB TERHADAP DIRI SENDIRI

Perkara ketiga yang dapat membinasakan manusia sebagaimana disebutkan dalam hadits ialah berbangga terhadap diri sendiri. Sesungguhnya orang yang berbangga terhadap dirinya sendiri tidak akan dapat melihat aib yang ada pada dirinya walaupun aib itu sangat besar, tetapi dia dapat melihat kelebihan dan kebaikan dirinya sebagaimana mikroskop yang dapat memperbesar hal-hal yang kecil dalam dirinya.

Al-Qur'an telah menyebutkan bagaimana kebanggaan kaum Muslimin terhadap diri mereka pada waktu Perang Hunain yang menyebabkan kekalahan, sehingga mereka menyadari keadaan itu dan kembali kepada Tuhan mereka.

"Sesungguhnya Allah menolong kamu (hai para Mukmin) di medan peperangan yang banyak, dan (ingatlah) peperangan Hunain, yaitu di waktu kamu menjadi congkak karena banyaknya jumlahmu, maka jumlah yang banyak itu tidak memberi manfaat kepadamu sedikitpun, dan bumi yang luas itu telah terasa sempit olehmu, kemudian kamu lari kebelakang dengan bercerai-berai. Kemudian Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang yang beriman, dan Allah menurunkan bala tentara yang kamu tiada melihatnya..." (at-Taubah:25-26)

Ali r.a. berkata, "Keburukan yang engkau lakukan adalah lebih baik daripada kebaikan di sisi Allah yang membuatmu berbangga diri."

Atha, mengutip makna ucapan Ali kemudian dia mengungkapkannya di dalam hikmahnya: "Barangkali Allah membukakan pintu ketaatan tetapi tidak membukakan bagimu pintu penerimaan amalan itu; barangkali Dia menakdirkan bagimu kemaksiatan, tetapi hal itu menjadi sebab sampainya kamu kepadaNya. Kemaksiatan yang menyebabkan dirimu terhina dan tercerai-berai adalah lebih baik daripada ketaatan yang menyebabkan dirimu berbangga dan menyombongkan diri."

RIYA' (MEMAMERKAN DIRI)39

Di antara kemaksiatan hati yang dianggap besar ialah riya'; yang menyebabkan batalnya dan tidak diterimanya amalan seseorang di sisi Allah SWT, walaupun pada lahirnya amalan itu tampak baik dan indah menurut Pandangan manusia.Ketika berbicara tentang orang-orang munafiq, Allah SWT

"... Mereka bermaksud riya' (dengan shalat) di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali." (an-Nisa': 142)

"Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat. Yaitu orang-orang yang lalai dari shalatnya. Orang-orang yang berbuat riya', dan enggan (menolong dengan) barang berguna." (al-Ma'un: 4-7)

"... maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah kemudian batu itu ditimpa hajan lebat, lalu menjadilah dia bersih..." (al-Baqarah: 264)

Sejumlah hadits menyebutkan bahwa riya' merupakan salah satu bentut kemusyrikan. Amalan yang dilakukan oleh orang yang riya' tidak dituiukan untuk mencari keridhaan Allah SWT tetapi dilakukan untuk mencari popularitas, pujian, dan sanjungan dari masyarakat.

Oleh sebab itu, di dalam sebuah hadits qudsi disebutkan: "Aku adalah sekutu yang paling kaya. Maka barangsiapa melakukan amalan dengan menyekutukan diri-Ku dengan yang lainnya maka Aku akan meninggalkannya dan sekutunya." Dalam riwayat yang lain disebutkan: "Maka Aku akan berlepas diri darinya, dan Dia akan bersama sekutunya."40

Ada sebuah hadits yang sangat terkenal, yang diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah r.a. mengenai tiga orang yang pada hari kiamat kelak, digiring ke api neraka; pertama adalah orang yang berperang sampai dia menjadi syahid; kedua adalah orang yang belajar ilmu pengetahuan dan mengajarkannya, dan membaca al-Qur'an; ketiga adalah orang yang menafkahkan hartanya pada kebaikan. Akan tetapi Allah SWT Maha Mengetahui niat-niat dan rahasia mereka. Allah menyatakan kedustaan mereka dan menunjukkan bukti-buktinya serta berfirman kepada setiap orang di antara mereka, "Sesungguhnya engkau melaksanakan ini dan itu adalah agar supaya orang mengatakan bahwa dirimu begini dan begitu."

Sesungguhnya kepalsuan dan penipuan yang dilakukan oleh manusia seperti itu terhadap sesama manusia merupakan sifat yang sangat buruk. Lalu bagaimana halnya dengan kepalsuan yang dilakukan oleh makhluk kepada Khaliq-nya. Sesungguhnya perbuatan seperti itu lebih keji dan lebih buruk Itulah perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang yang melakukanriya', yang berbuat untuk memperoleh pujian orang. Dia melakukan semuanya untuk memperoleh kepuasan orang, yang bohong dan semu. Maka tidak diragukan lagi bahwa Allah SWT akan murka kepadanya dan akan mengungkapkan segala rahasia yang tersimpan di dalam hatinya kelak pada hari kiamat dan akan memasukkannya ke neraka. Tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah SWT.

CINTA DUNIA


Di antara kemaksiatan hati lainnya yang dianggap besar ialah cinta dunia dan lebih mengutamakannya daripada akhirat. Hal ini merupakan sebab setiap kesalahan yang dilakukannya. Bahaya yang ditimbulkannya bukan terletak pada pemilikan dunia itu, tetapi keinginan dan ketamakan atas dunia dengan segala macam perhiasannya. Jika ada kesempatan untuk meraih kepentingan dunia dan akhirat, maka orang itu lebih mengutamakan kepentingan yang pertama daripada kepentingan yang kedua. Dan inilah yang menyebabkan kehancurannya di dunia dan di akhirat kelak. Allah SWT berfirman:

"Adapun orang yang melampaui batas, dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sesungguhnya nerakalah tempat tinggalnya." (an-Nazi'at: 37-39)

"Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami beriman kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna, dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat, kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia dan sia-sialah apa yang telah mereka kerjakan." (Hud: 15-16)

"Maka berpalinglah (hai Muhammad) dari orang yang berpaling dari peringatan Kami, dan tidak mengingini kecuali kehidupan duniawi. Itulah sejauh-jauh pengetahuan mereka..." (an-Najm: 29-30)

"Dan apa saja yang diberikan kepada kamu, maka itu adalah kenikmatan hidup duniawi dan perhiasannya; sedang apa yang di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal. Maka apakah kamu tidak memahaminya." (al-Qashas: 60)

Berkaitan dengan urusan dunia, ada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dari Tsauban "Rahasia wahan yang melanda umat ini walaupun mereka jumlahnya sangat banyak: 'cinta dunia dan takut mati.'"

CINTA HARTA, KEHORMATAN DAN KEDUDUKAN

Cinta dunia itu berbentuk cinta harta kekayaan, cinta kehormatan dan kedudukan, dengan disertai rasa tamak untuk memperoleh dua jenis kehidupan dunia itu, sehingga orang yang hendak mencarinya mengorbankan nilai-nilai dan prinsip-prinsip kehidupannya asal dapat mencapai apa yang diidam-idamkannya, sehingga agama dan imannya hilang dari dirinya. Dalam sebuah hadits disebutkan:

"Dua ekor serigala yang lapar, kemudian dilepaskan di tengah kawanan kambing, kerusakan yang ditimbulkannya tidak separah kerusakan yang menimpa keagamaan seseorang akibat ketamakannya dalam mencari kekayaan dan kehormatan." 41

Ketamakan memang diperlukan oleh manusia, tetapi dalam kadar yang wajar. Kalau ketamakan sudah tidak terkendalikan, dan anginnya berhembus, kemudian hawa nafsunya juga sudah tidak terkendali, maka ia akan menimbulkan kerusakan; sebagaimana yang dilakukan oleh dua ekor serigala yang sedang lapar kemudian berjumpa dengan seekor kambing yang hilang dari tuannya. Kerusakan itu disebabkan oleh adanya rasa tamak yang menyebabkan kesombongan dan kerusakan yang sangat dicela oleh agama itu. Allah SWT berfirman:

"Negeri akhirat itu, Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak ingin menyombongkan diri dan berbuat kerusakan. Dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa." (al-Qashas: 83)

Di antara tanda-tanda cinta dunia adalah ketamakan terhadap kedudukan, kerakusan terhadap kepemimpinan, dan senang menampakkan diri, padahal ia dapat menghancurkan kehidupan.

Nabi saw sangat mengkhawatirkan keadaan ini pada umatnya, dan bersabda;

"Sesungguhnya kamu kelak akan tamak kepada kepemimpinan, padahal ia akan menyebabkan penyesalan dan kerugian kelak pada hari kiamat. Maka alangkah bahagianya orang yang menyusui dan betapa ruginya orang yang disapih." 42

Nabi saw menyamakan antara manfaat yang diperoleh melalui kepemimpinan dan orang yang menyusui, serta menyamakan orang yang disapih dengan pemimpin yang sudah lepas dari jabatannya, karena mati atau dicopot. Kepemimpinan itu memang mendatangkan manfaat dan kenikmatan tetapi cepat sekali menghilang, dan akan berakhir dengan kerugian. Oleh karena itu, orang yang berakal tidak akan tamak terhadap kenikmatan yang sifatnya sementara, yang banyak menimbulkan kerugian.

Di antara kemaksiatan hati yang dianggap besar ialah rasa putus asa dari rahmat Allah SWT.

"... dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir." (Yusuf 87)

"Ibrahim berkata, "Tidak ada orang yang berputus asa dari rahmat Tuhannya, kecuali orang-orang yang sesat." (al-Hijr: 56)

Termasuk dalam kemaksiatan hati yang besar juga ialah merasa aman dan azab Allah SWT. Allah SWT berfirman:

"Maka apakah mereka merasa aman dari azab Allah (yang tidak terduga-duga)? Tiadalah yang merasa aman dari azab Allah kecuali orang-orang yang merugi." (Al-A'raf: 99)

Kemaksiatan besar lainnya ialah merasa senang apabila kekejian menyebar di dalam kaum Mukmin. Allah SWT berfirman:

"Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar (berita) perbuatan amat keji itu tersiar di kalangan orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia dan di akhirat..." (an-Nur: 19)

Itulah sebagian kemaksiatan besar yang dilakukan oleh hati manusia atau hal-hal yang dapat membinasakan kehidupannya, dan hanya sedikit sekali orang yang peduli terhadapnya karena mereka lebih memperhatikan kepada amalan-amalan lahiriah, berupa ketaatan yang dianjurkan dan kemaksiatan yang dilarang. Kemaksiatan hati itulah yang oleh Imam Ghazali dinamakan dengan hal-hal yang merusak (al-muhlikat). Dia mengkhususkan pembahasan mengenai hal ini tiga perempat bukunya, Ihya' 'Ulum al-Din. Maka betapa indahnya bila pemeluk agama ini dan para dainya memberikan perhatian kepada apa yang diutamakan oleh agama ini, sehingga mereka mau mengerahkan pikiran dan perasaannya kepada pendidikan dan pengajaran.

HAL-HAL KECIL YANG DIHARAMKAN

Setelah berbicara tentang dosa-dosa besar yang sama sekali diharamkan oleh agama ini, maka ada baiknya kita juga berbicara tentang dosa-dosa kecil, yang oleh agama disebut dengan istilah lamam (remeh) dan muhaqqarat (hina)

Hampir tidak ada orang yang luput dari dosa kecil ini. Oleh karena itu, dosa-dosa kecil ini sangat berbeda dengan dosa-dosa besar. Dosa-dosa kecil ini dapat dihapuskan oleh shalat lima waktu, shalat Jumat, puasa Ramadhan dan qiyam lail, sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits:

"Shalat lima waktu, shalat Jumat kepada shalat Jumat berikutnya, puasa Ramadhan hingga puasa Ramadhan berikutnya dapat menghapuskan dosa-dosa kecil, apabila seseorang menjauhkan diri dari dosa-dosa yang besar." 43

Dalam as-Shahihain, disebutkan bahwa Rasulullah saw bersabda,

"Apakah pendapatmu apabila ada sebuah sungai berada didepan pintu rumah salah seorang di antara kamu, kemudian dia mandi setiap dan sebanyak lima kali; maka apakah masih ada lagi sesuatu kotoran di badannya? Begitulah perumpamaan shalat lima waktu itu, dimana Allah SWT menghapuskan kesalahan-kesalahan kecil hamba-Nya." 44

Dalam kitab yang sama disebutkan,

"Barangsiapa berpuasa Ramadhan dengan penuh keimanan dan keyakinan, maka akan diampuni dosa-dosanya yang terdahulu."

"Barang siapa yang melakukan qiyam Ramadhan dengan penuh keimanan dan penuh perhitungan, maka akan diampuni dosa-dosanya terdahulu."45

Bahkan al-Qur'an menyebutkan bahwa hanya dengan sekadar menjauhi dosa-dosa besar, maka dosa-dosa kecil akan diampuni. Allah SWT berfirman: "Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya, maka Kami hapus kesalahan-kesalahanmu (dosa-dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia (surga)." (an-Nisa': 31)

Adapun dosa-dosa besar tidak akan diampuni kecuali dengan melakukan tobat yang benar.

Sedangkan dosa-dosa kecil, hampir dilakukan oleh setiap orang awam. Oleh sebab itu, ketika Allah memberikan sifat kepada orang yang suka berbuat baik di antara para hamba-Nya, Dia tidak memberikan sifat kepada mereka kecuali dengan "menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan yang keji."

"... dan yang ada pada sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman, dan hanya kepada Tuhan mereka, mereka bertawakkal. Dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah mereka memberi maaf." (as-Syura: 36-37)

"Dan hanya kepunyaan Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi supaya Dia memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat terhadap apa yang telah mereka kerjakan dan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan pahala yang lebih baik (surga). (Yaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang selain dari kesalahan-kesalahan kecil. Sesungguhya Tuhanmu Maha Luas ampunan-Nya..." (an-Najm: 31-32)

Itulah sifat orang-orang yang suka melakukan kebaikan, dan memiliki sifat yang baik. Mereka menjauhkan diri dari dosa besar, dan kekejian, kecuali dosa-dosa kecil (al-lamam). Ada beberapa riwayat dari para ulama terdahulu berkaitan dengan penafsiran kata "al-lamam" dalam ayat tersebut. Ada di antara mereka berkata, "Artinya, mereka tahu bahwa perbuatan itu merupakan suatu dosa, kemudian mereka tidak mengulanginya lagi walaupun itu dosa besar."

Abu Salih berkata, "Aku pernah ditanya tentang firman Allah
'al-laman' kemudian aku berkata, 'Yaitu dosa yang diketahui oleh seseorang kemudian dia tidak mengulangi dosa itu kembali.' Kemudian aku menyebutkan jawaban itu kepada Ibn Abbas. Maka dia berkata, 'Sungguh engkau telah dibantu oleb malaikat yang mulia dalam menafsirkan kata itu.'"

Jumhur ulama berkata bahwa sesungguhnya al-lamam adalah berada di bawah tingkatan dosa-dosa besar. Begitulah riwayat yang paling shahih diantara riwayat yang berasal dari Ibn Abbas, sebagaimana disebutkan dalam Shahih al-Bukhari: "Aku tidak melihat hal yang lebih serupa dengan al-lamam kecuali apa yang dikatakan oleh Abu Hurairah r.a. dari Nabi saw:

"Sesungguhnya Allah telah menetapkan bagian-bagian zina terhadap anak Adam. Dia pasti melakukan hal itu. Mata berzina dengan melakukan penglihatan, lidah berzina dengan melakukan percakapan, hawa nafsu melakukan zina dengan berkhayal dan mengumbar syahwat, kemudian farji membenarkan atau mendustakannya.'" (Diriwayatkan oleh Muslim). Dalam riwayat itu juga disebutkan: "Kedua mata melakukan zina dengan pandangan, kedua telinga melakukan zina dengan pendengaran, lidah melakukan zina dengan percakapan, dan tangan melakukan zina dengan memukul, serta kaki melakukan zina dengan melangkah."

Imam Ibn al-Qayyim berkata, "Yang benar adalah pendapat Jumhur ulama yang mengatakan bahwa al-lamam ialah dosa-dosa kecil, seperti melihat, mengedipkan mata, mencium, dan lain-lain. Pendapat ini berasal dan Jumhur sahabat dan orang-orang setelah mereka; seperti Abu Hurairah r.a., Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Masruq, dan al-Sya'bi. Pendapat ini tidak menafikan pendapat Abu Hurairah r.a. dan Ibn Abbas dalam riwayat yang lainnya: 'Yakni seseorang mengetahui dosa besar itu kemudian dia tidak mengulanginya lagi.' Karena sesungguhnya al-lamam sama-sama mencakup keduanya. Ini bermakna bahwa Abu Hurairah r.a. dan Ibn Abbas bermaksud bahwa ada seseorang yang melakukan dosa besar satu kali, kemudian dia tidak mengulanginya lagi, dan hanya sekali itu dilakukan dalam hidupnya, dan ini dinamakan al-lamam. Kedua orang ini juga berpandangan bahwa al-lamam juga dapat berarti dosa-dosa kecil yang lama kelamaan menjadi besar karena sering diulang berkali-kali. Dan itulah yang dipahami dari pendapat para sahabat r.a., dari kedalaman ilmu mereka. Tidak diragukan lagi
bahwasanya Allah SWT membedakan toleransi kepada hamba-Nya satu atau dua kali, atau tiga kali. Yang dikhawatirkan ialah kesalahan kecil yang seringkali dilakukan sehingga menjadi kebiasaan. Dan bila sering dilakukan maka akan bertumpuk menjadi dosa yang banyak." 46

Walaupun syariah agama ini memberikan toleransi dan menganggap enteng dosa-dosa kecil dan ringan, tetapi dia memberikan peringatan agar tidak mengentengkannya, dengan terus melakukannya. Karena semua perkara yang kecil apabila ditambah dengan perkara yang kecil secara terus-menerus maka akan menjadi besar. Sesungguhnya dosa-dosa yang kecil dapat menjadi dosa besar, dan dosa besar mengakibatkan kepada kekufuran. Kebanyakan api yang besar asalnya adalah api yang kecil.

Sehubungan dengan hal ini Sahl bin Sa,ad meriwayatkan dari Nabi saw,

"Jauhilah dosa-dosa kecil, karena sesungguhnya perumpamaan dosa-dosa kecil adalah sama dengan perumpamaan suatu kaum yang turun ke sebuah lembah. Kemudian ada seorang di antara mereka membawa satu batang kayu, lalu ada lagi orang lain yang membawa sebatang kayu lagi, sampai batang kayu itu dapat dipergunakan untuk memasak roti mereka. Sesungguhnya dosa-dosa kecil itu bila dilakukan secara terus-menerus, dapat membinasakan orang yang melakukannya."47

Ibn Mas'ud meriwayatkan dengan lafal: "Jauhilah dosa-dosa kecil, karena sesungguhnya dosa-dosa kecil yang berkumpul pada diri seseorang akan dapat menghancurkannya." Dan sesungguhnya Rasulullah saw mengambil satu perumpamaan dosa kecil ini bagaikan suatu kaum yang tinggal di suatu lembah, lalu dating seorang pembuat roti, kemudian dia menyuruh orang untuk pergi mencari batang kayu; kemudian orang-orang datang membawa batang kayu itu sampai jumlahnya sangat banyak. Lalu mereka menyalakan api dan memasak apa yang mereka berikan kepada tukang roti itu."48

Ringkasan perumpamaan itu adalah sebagai berikut: "Sesungguhnya ranting-ranting kayu yang kecil itu ketika dikumpulkan akan dapat membuat api yang besar dan menyala-nyala. Begitu pula dosa-dosa kecil dan remeh."

Diriwayatkan dari Ibn Mas'ud: "Orang Mukmin itu melihat dosanya bagaikan gunung sehingga dia takut tertimpa olehnya; sedangkan orang munafiq melihat dosanya bagaikan lalat sehingga dia selalu terjerumus ke dalam dosa. Dengan dosa itu dia begini dan begitu." 49 (Sambil memberikan isyarat dengan tangannya yang terombang-ambing).

Imam Ghazali mengatakan dalam bab at-Taubah, di dalam bukunya, al-Ihya', tentang adanya sejumlah perkara besar karena perkara-perkara yang kecil, dan perkara yang besar menjadi lebih besar. Antara lain: Menganggap kecil dosa-dosa yang kecil dan meremehkan kemaksiatan, sehingga sebagian orang salaf berkata, "Sesungguhnya dosa yang dikhawatirkan oleh pelakunya untuk tidak diampuni ialah yang dikatakan olehnya: 'Alangkah baiknya bila seluruh dosa yang saya lakukan dikhawatirkan seperti ini.' Dosa lainnya ialah yang sengaja ditampakkan oleh pelakunya. Dalam sebuah hadits shahih dikatakan, 'Seluruh umatku akan diampuni kecuali orang yang sengaja melakukan dosa-dosa secara demonstratif.'

Ibn al-Qayyim berkata, "Di situlah kita mesti berhati-hati dalam melangkah. Karena sesungguhnya dosa besar itu apabila disertai dengan malu, rasa takut, dan anggapan terhadap sesuatu yang besar padahal sebetulnya sesuatu itu kecil, maka dia tidak akan melakukan perbuatan dosa. Sebaliknya, dosa
kecil apabila tidak disertai dengan rasa malu, tidak peduli, tidak takut, dan meremehkannya, maka dia akan menjadi dosa besar. Dan bahkan akan menduduki peringkat yang paling tinggi di antara dosa-dosa tersebut."50

Begitu pula halnya dengan satu kemaksiatan akan berbeda dosanya sesuai dengan tingkat perbedaan individu yang melakukannya dan keadaannya. Zina yang dilakukan oleh seorang bujang tidak sama dengan zina yang dilakukan oleh orang yang sudah menikah. Dosa zina yang dilakukan oleh pemuda yang belum menikah dengan orang tua yang sudah menikah tidak dapat disamakan begitu pula zina yang dilakukan dengan istri tetangga atau istri orang yang sedang pergi berperang, atau dengan mahramnya, atau zina pada siang Ramadhan. Dosa zina itu tidak dapat disamakan. Setiap keadaan akan dinilai secara tersendiri oleh Allah SWT.

Allamah Ibn Rajab pernah mengatakan sesuatu yang sangat baik, dan ada baiknya bila saya kutipkan di sini.

Perkara yang diharamkan telah disebutkan dengan sangat jelas di dalam al-Qur'an; seperti firman Allah SWT:

"Katakanlah: 'Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu, yaitu janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orangtua, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan...'" (al-An'am: 151)

Hingga tiga ayat berikutnya.

"Katakanlah: Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui.'" (al-A'raf: 33)

Selain itu, al-Qur'an dalam beberapa ayatnya mengharamkan secara khusus, beberapa jenis makanan sebagaimana yang disebutkan di dalam beberapa tempat. Misalnya, firman Allah SWT:

"Katakanlah: 'Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi--karena sesungguhnya semua itu kotor-- atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah...'" (al-'An'am: 145)

"Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) di sebut nama selain Allah..." (al-Baqarah: 173)

"... dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain nama Allah ..." (an-Nahl: 115)

"Diharamkan bagimu memakan bangkai, darah, daging babi, daging hewan yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan diharamkan bagimu yang disembelih untuk berhala. Dan diharamkan juga mengundi nasib dengan anak panah..." (al-Ma'idah: 3)

Al-Qur'an juga menyebutkan perkara-perkara yang ada kaitannya dengan nikah:

"Diharamkan atas kamu mengawini ibumu, anak-anakmu yang perempuan ... (an-Nisa': 23)

Ia juga menyebutkan hasil kerja yang diharamkan, misalnya dalam firman-Nya:

"... padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba..." (al-Baqarah: 270

Sedangkan sunnah Nabi saw yang menyebutkan beberapa perkara yang diharamkan ialah:

"Sesungguhnya Allah mengharamkan jual beli khamar, bangkai, babi, berhala." 51

"Sesungguhnya Allah apabila mengharamkan sesuatu, maka Dia juga mengharamkan harganya." 52

"Setiap yang memabukkan adalah haram." 53

"Sesungguhnya darah, harta kekayaan, dan kehormatan kamu adalah diharamkan atas kamu." 54

Perkara yang telah dijelaskan di dalam al-Qur'an dan sunnah sebagai sesuatu yang haram, maka ia adalah tetap haram.

Kadangkala pengharaman itu diungkapkan melalui larangan yang disertai dengan ancaman yang keras, seperti firman Allah SWT:

"... sesungguhnya meminum khamar, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapatkan keberuntungan. Sesungguhnya setan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat, Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu dan mengerjakan pekerjaan itu."(al-Ma'idah: 90-91)

Adapun yang berkaitan dengan ungkapan yang hanya sekadar melarang, maka orang-orang berselisih pendapat, apakah hal itu menunjukkan pengharaman ataukah tidak? Ada satu riwayat dari Ibn Umar yang menyebutkan bahwa hal itu tidak menunjukkan pengharaman. Ibn al-Mubarak berkata bahwa dia diberitahu oleh Salam bin Abi Muthi', dari Ibn Abu Dakhilah, dari ayahnya berkata, "Dahulu aku pernah bersama dengan Ibn Umar yang berkata, 'Rasulullah saw melarang mencampurkan antara kurma basah dan kurma kering.' Kemudian seorang lelaki di belakangku berkata, 'Apa yang dia katakan?' Aku menjawab: 'Rasulullah saw telah mengharamkan pencampuran antara kurma basah dan kurma kering.' Maka Abdullah ibn Umar berkata, 'Bohong.' Lalu aku berkata, 'Tidakkah engkau telah mengatakan, 'Rasulullah saw melarangnya', maka apakah itu tidak menunjukkan keharaman?' Ibn Umar menjawab: 'Engkaukah yang menjadi saksi untuk itu?' Salam kemudian berkata, 'Seakan-akan dia berkata bahwa di antara larangan Nabi saw adalah termasuk adab.'"55

Telah kami sebutkan di muka tentang para ulama wara', seperti Ahmad dan Malik yang sangat berhati-hati dalam menggunakan kata "haram" untuk perkara yang belum diyakini keharamannya, karena mungkin perkara itu adalah syubhat atau masih diperselisihkan.

Al-Nakha'i berkata, "Dahulu mereka tidak suka terhadap beberapa hal yang tidak mereka haramkan." Ibn Aun berkata, "Makhul berkata kepadaku, 'Bagaimanakah pendapat kamu tentang buah yang dilemparkan ke tengah-tengah kaum Muslimin kemudian mereka mengambilnya?' Aku menjawab 'Sesungguhnya buah itu menurut pendapat kami adalah makruh.' Dia berkata, 'Ia termasuk hal yang haram.' Aku berkata, 'Sesungguhnya buah itu menurut pendapat kami adalah makruh." Dia berkata, 'Ia termasuk hal yang haram.'" Ibn Aun berkata, "Kami kemudian menjauhinya karena ucapan Makhul itu."

Ja'far bin Muhammad berkata, "Saya mendengarkan seorang lelaki bertanya kepada Qasim bin Muhammad: 'Apakah nyanyian itu haram?' Qasim kemudian diam, lalu lelaki itu kembali bertanya, dan Qasim tetap diam, ia kembali bertanya, lalu Qasim berkata kepadanya: 'Sesungguhnya haram itu adalah apa yang diharamkan di dalam al-Qur'an dan Sunnah. Apakah engkau melihat apabila musik (nyanyian) itu dikaitkan dengan kebenaran dan kebathilan, maka ke bagian manakah nyanyian itu lebih dekat?' Lelaki itu kemudian menjawab: 'Kepada kebathilan.' Qasim kemudian berkata, 'Begitulah seharusnya kamu, dan berilah fatwa kepada dirimu sendiri.'"

Abdullah bin Imam Ahmad berkata, "Aku mendengar bapakku berkata, 'Adapun berkaitan dengan hal-hal yang dilarang oleh Rasulullah saw maka ada beberapa perkara yang diharamkan. Seperti sabdanya, Seorang wanita dilarang untuk dinikahi atas saudara perempuan bapaknya atau saudara perempuan ibunya.56 Untuk hal seperti ini adalah haram. Rasulullah saw juga melarang penggunaan kulit binatang buas,57 maka larangan ini menunjukkan kepada sesuatu yang haram. Tetapi ada larangan dari Nabi saw yang menunjukkan bahwa larangan itu hanyalah sebagai adab.58

Catatan kaki:
27 Muttafaq 'Alaih dari Abdullah bin Amr, al-Lu'lu' wal-Marjan (57). 28 Diriwayatkan oleh Muslim dalam al-Iman, dari Ibn Mas'ud (147).
29 Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah r.a. (2564).
30 Muttafaq 'Alaih, dengan lafal dari Bukhari, al-Lu'lu' wal-Marjan (1439).
31 Diriwayatkan oleh Bazzar dari Zubair dengan isnad yang baik; sebagaimana dikatakan oleh Mundziri (al-Muntaqa, 1615); dan al-Haitsami (al-Majma', 8: 3); sebagaimana diriwayatkan oleh Tirmidzi (2512), yang berkata "Ini hadits yang banyak sekali riwayatnya."
32 Diriwayatkan oleh Nasai, 6:13; Ibn Hibban dalam Shahih-nya dari Abu Hurairah r.a. (al-Mawarid, 1597), yang dinisbatian kepada Shahih al-Jami' as-Shaghir kepada Ahmad dan Hakim (7620).
33 Diriwayatkan oleh Thabrani dengan rawi-rawi yang tsiqah, sebagaimana dikatakan oleh al-Mundziri (al-Muntaqa, 174) dan al-Haitsami (al-Majma', 8:78).
34 Diriwayatkan oleh Thabrani dalam al-Awsath dari Anas dan Ibn Umar, yang menganggapnya sebagai hadits hasan dalam Shahih al-Jami' as-Shaghir, 3030 dan 3045.
35 Diriwayatkan oleh Ahmad dari Abu Hurairah r.a. 2:342; Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (270); Nasai, 6:13; Hakim, 2:72; yang di-shahih-kan dan disepakati oleh al-Dzahabi; Ibn Hibban(3251); Syaikh Syu'aib berkata bahwa hadits ini termasuk shahih li ghairih,.
36 Diriwayatkan oleh Ahmad dan Baihaqi dari Abu Hurairah r.a., 9:17. Hafizh al-Iraqi berkata dalam Takhrij al-Ihya': "Isnad hadits ini baik." dan di-shahih-kan oleh Syaikh Syu'aib dalam Takhrij Ibn Hibban; dan diriwayatkan oleh al-Albani dalam Shahih al-Jami' as-Shaghir (3709)
37 Diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir.
38 Diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Ibn Umar (1698); dan al-Hakim yang menshahihkannya sesuai dengan syarat yang ditetapkan oleh Muslim, 1:11, dan al-Dzahabi tidak memberikan komentar apa-apa.
39 Riya' ialah melakukan sesuatu amalan tidak untuk mencari keridhaan Allah tetapi untuk mencari popularitas atau pujian dari masyarakat
40 Riwayat yang pertama diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab az-Zuhd; sedangkan riwayat lainnya diriwayatkan oleh Ibn Majah (4202). Al-Mundziri berkata. "Para rawinya tsiqah." (Al-Muntaqa, 21); al-Bushiri dalam az-Zawa'id berkata, "Isnad-nya shahih, dan rijal-nya tsiqah."
41 Diriwayatkan oleh Ahmad dari Ka'ab bin Malik, 3: 456, 460; dan diriwayatkan oleh Tirmidzi az-Zuhd. Dia berkata bahwa hadits ini hasan shahih (2377); al-Manawi menukilnya dalam al-Faidh dari al-Mundziri yang mengatakan bahwa Isnad hadits ini hasan (5:446)
42 Diriwayatkan oleh Bukhari dan Nasa'i dari Abu Hurairah r.a. (Shahih al-Jami,as-Shaghir, 2304)
43 Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah r.a.
44 Muttafaq Allaih dari Abu Hurairah r.a., al-Lu'lu' wal-Marjan (435); al-Muntaqa min at-Targhib wat-Tarhib, 514.
45 Muttafaq Alaih dari Abu Hurairah r.a. al-Lu'lu' wal-Marjan (435); al-Muntaqa min at-Targhib 514. Yang dimaksudkan dengan dosa-dosa di sini ialah dosa-dosa kecil dan bukan dosa-dosa besar.
46 Lihat Ibn al-Qayyim. Madarij ai-Salikin, 1:316-318, cet. Al-Sunnah al-Muhammadiyyah, yang ditahqiq oleh Muhammad Hamid al-Faqi.
47 al-Haitsami mengatakan dalam al-Majma', 10:190: "Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dengan rijal yang shahih; dan diriwayatkan oleh Thabrani sebanyak tiga kali melalui dua rangkaian sanad, dengan rijal hadits yang shahih selain Abd al-Wahhab bin al-Hakam. Dia adalah seorang tsiqat. Dia menyebutkannya dalam Shahih al-Jami' as-Shaghir (2686), kemudian dia menisbatkannya kepada Baihaqi dalam al-Syu'ab wa al-Dhiya'"
48 al-Haitsami mengatakan dalam al-Majma', 10:189: "Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan Thabrani dengan rijal yang shahih selain Imrah al-Qattan, tetapi dia dianggap tsiqat. Al-Manawi mengutip dari al-Hafiz al-Iraqi bahwa isnad hadits ini shahih." Al-Alai berkata, "Hadits ini baik, sesuai dengan syarat yang ditetapkan oleh Bukhari dan Muslim." Ibn Hajar berkata, "Sanad hadits ini hasan." (Al-Faidh, 3:128)
49 Diriwayatkan oleh Bukhari
50 Madarij al-Salikin, 1: 328
51 Diriwayatkan oleh Ahmad dari Jabir, 3:324,326,340; dan Bukhari (2236), dan (42961; Muslim (1581); Abu Dawud (3486); Tirmidzi (1298); Nasai, 7:177,309; dan Ibn Majah (2167)
52 Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3488) dari hadits Ibn Abbas dengan isnad yang shahih.
53 Diriwayatkan oleh Muslim (2003); Abu Dawud (3679); Tirmidzi (1864); dan Nasai, 8:297 dari hadits Ibn Umar.
54 Sudah pernah disebutkan periwayatan haditsnya dari Abu Bakrah.
55 Ibn Abu Dakhilah dan ayahnya adalah dua orang yang tidak diketahui.
56 Diriwayatkan oleh Bukhari dari Abu Hurairah r.a. (1109), (1110); Muslim (1408); Abu Dawud (2065) dan (2066); Nasai, 7:97; Ibn Majah (1929).
57 Diriwayatkan oleh Abu Dawud (4132); Tirmidzi (1770) dan (1771); Nasa'i, 7:167; Hakim, 1:144 dari Sa'id bin Abu Urubah; kemudian diriwayatkan dari Syu'bah, dari Yazid al-Rusyk, dari Abu al-Malih, dan Nabi saw dengan cara mursal. Dia berkata, "Ini lebih shahih." Lihatlah al-Baghawi, Syarh as-Sunnah. 2:99-100.
58 Ibn Rajab, Jami, al-'Ulum wa al-Hukm, yang di-tahqiq oleh Syu'aib al-Arnauth, yang takhrij haditsnya ada yang telah kita pergunakan, 2:157-160, cet. ar-Risalah.

BEDA KUFUR, MUSYRIK DAN MUNAFIQ

التمييز بين الكفر والشرك ، KEMUNAFIQAN والكبيرة والصغيرة

شيء واحد مهم جدا هنا هو القدرة على تمييز مستويات الكفر والشرك ، وkemunafiqan. أي شكل من أشكال الكفر والشرك وkemunafiqan هناك الرتب.

ومع ذلك ، ذكر الكفر النصوص الدينية ، والشرك ، وkemunafiqan فقط في فترة واحدة ، وهي العصيان ، ولا سيما عن الخطايا الكبيرة. يجب علينا أن نعرف أن استخدام هذه المصطلحات حتى لا نخلط خلط بين المصطلحات المختلفة ، حتى يتسنى لنا يتهم بعض الناس قد يكون ذلك الذنب أعظم الكفر (أي للخروج من هذا الدين) عندما يكونون في الواقع لا يزال مسلم. قبل التمكن من استخدام هذا المصطلح ، ونحن لا نعتبر مجموعة من الناس وعدونا ، ثم نعلن الحرب ضدها ، وعندما تنتمي إلى مجموعة منا ، ونحن أيضا تضمين في مجموعته ، على الرغم من أنها تشمل الناس الذين لا معصية الله ورسوله . لمعالجة هذه المشكلة علينا أن تعكس المثل العربي : "الأنف هو جزء منه ، على الرغم من انها الأنف الصلصال".

الكبيرة والصغيرة الكفر الكفر

كما هو معروف أن أعظم الكفر كفر ضد الله ورسوله ، كما ذكرنا من قبل في اتصال مع الكفر من الملحدين ، أو الكفر إلى الرسولي لمحمد على الخيانة التي ارتكبها اليهود والمسيحيين. وتصنف على أنها ضد الكفار الرسولية محمد في قوانين العالم أما بالنسبة للردود التي وردت بها ، تبعا لمدى الحواجز فعلوا في السابق ضد رسول الله مرة واحدة وأوضح أنه
رسول الله ، كما يتضح من الله سبحانه وتعالى :

واضاف "اولئك الذين يعارضون الرسول بعد الحقيقة الواضحة له ، واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين ، ونحن دعونا اليه تهمة الزندقة التي تفننت فيه ، ونحن أدخله في جهنم ، وجهنم هو مكان الشر العودة. " (AN - نيسا ': 115)

وبالنسبة للأشخاص الذين لم تتضح بعد لله الحقيقة ، لأن رسالة الإسلام لم تصل لهم ، أو لديها ، ولكن ليس من الواضح حتى انه لم يكن قادرا على إدراك ومعرفة ، حتى انه شمل الناس الذين
مسامحتها. قال الله تعالى :

"... ونحن لن تعاقب قبل أن بعث الرسول". (الإسراء : 15)

يعتقد أن المسلمين هم المسؤولون -- ما يصل إلى حد كبير -- إلى العناد من أمم الأرض ، من الحماقة ستكون طبيعة الإسلام ، وقالوا باطل keterjerumusan العدو
الإسلام. المسلمون يجب أن نحاول بجد وباخلاص لنقل رسالة الإسلام ، لنشر الدعاية الخاصة بهم في كل أمة مع لغتهم ، حتى يحصلوا على تفسير الإسلام
يمكن sejelasjelasnya القسري ، وراية اطروحة محمد.

في حين أن الخيانة خيانة الصغيرة في شكل العصيان ضد هذا الدين ، مهما كان طفيفا.

على سبيل المثال ، الناس الذين تركوا الصلاة عمدا لأنني كنت كسول ، والتي لا تنكر ، وليس اللوم عليه. شخص مثل هذا ، وفقا للعلماء والجمهور خاطىء ، أو Fasiq ، والكافر لا ؛ رغم أنه في بعض الأحاديث وقال أن وثنية. كما في الحديث : "بيننا وبينهم الصلاة". "كل من اليسار ، وتشمل ثم كفروا به." 3 "بين الرجل والكفر هو الصلاة" (4)

ابن حزم -- مع Zhahiriyahnya -- لا أقول أن الناس الذين تركوا ، بما في ذلك الصلوات الوثنية... بالإضافة إلى ذلك ، هناك تاريخ الذي يأتي عن الإمام أحمد لا نقول أن الناس الذين يتركون الصلاة وثنية. لكنه يحكم على الكافرين ، إذا كان الكاهن أو القاضي ودعا له وطلب منه أن يتوب ، ثم كان أعلن بوضوح رفضه الانصياع لهذا الطلب.

وكرر الإمام ابن قدامة ذلك وقال ان الناس الذين تركوا الصلاة لم يكن كفروا -- شريطة أن يكون الشخص لا ينفي عنها ، وعدم تجاهله. كان قد لقي حتفه بسبب الصلاة ، فمن
فضلا عن تنفيذ الحدية وليس لغير المؤمنين. هناك تقرير اخر ان جاء أيضا من أحمد ، الذي اختاره بن أبي البطاح Abdillah ، الذين يختلفون مع الرأي القائل بأن الشخص الذي ترك الصلاة وثنية. وقال أبو Abdillah ، "هذا هو رأي المدرسة ، وليس رأي مخالف لذلك في هذه المدرسة".

وقال بن قدامة : "هذا هو رأي معظم الفقهاء ، وكذلك أبو حنيفة يرى مالك والشافعي..." اتفقت الأحاديث نقلا صحيحه 5)
الذي يمنع نار جهنم بالنسبة لأولئك الذين يقولون : "لا إله إلا الله" ، والناس الذين يقولون انه لن يتم استبعادها من ذلك : لفي قلوب هؤلاء الناس هناك لا تزال جيدة بالنسبة للقمح البذور. علاوة على ذلك ، أيضا ابن قدامة
qaul يجادل مع الأصدقاء وإجماع المسلمين الذين يقولون ، "لقد لم يعرف في الوقت الذي انقضى كان هناك شخص الذي ترك الصلاة ، ثم انه لم يستحم وdishalatkan عندما مات ، ثم لا يدفن في مقابر المسلمين ، أو خبير قد رثة لا ترث منه ، أو ورث عائلته الذين لقوا حتفهم ، أو أن هناك شخصين الزوج والزوجة الذين انفصلوا بسبب واحد منهم ترك الصلاة ، ولكن الناس الذين يتركون الصلاة كثيرا. إذا كان الشخص الذي ترك الصلاة يعتبر كفرا ، ثم وسيتم تطبيق قوانين واضحة بأن لهم ".

وأضاف بن قدامة : "نحن نعرف أبدا الصراع الذي حدث بين المسلمين عن الناس الذين يتركون صلواتهم جوب أن تشكل بسرعة ، كما لو كان مرتدا ، لم يلزمه
mengqadha الصلاة والصوم. الأحاديث السابقة (تفيد بأن الشخص الذي ترك الصلاة يعتبر الكفار) ، فمن المؤكد أن هذه الأحاديث تعطي أثقل الضغط ويعادل ذلك مع الكفر ، وليس تعبيرا الفعلية. وكلمة من فصيل عبد الواحد النبي ثانية ، "يندد به ضد الشر والمسلمين قتله هو الكفر." 6

"ومن قال لأخيه : يا كافر ، فمن المؤكد سوف تكون هذه الجملة مرة أخرى إلى واحد منهم." (7)

تعابير مثل ذلك يعني في الواقع لتوفير الضغط والتهديد ، والرأي الأخير هو الأكثر دقة من قولي أعلاه. Wallaha'lam 0.8

شرح الإمام ابن القيم رحمه الله

في كتاب آل Madarij ، قال الإمام ابن القيم رحمه الله : "الكفر نوعان : كفر كفر كفر الكبيرة والصغيرة هو سبب شخص على نار جهنم النار الأبدية ، في حين أن السبب الوحيد كفر طفيفة من الله وليس تهديدا
الخلود في الجحيم. "كما أوضح النبي ،

"هناك نوعان من الأشياء التي تسبب الكفر شعبي : الناس الذين nasabnya رثاء ومنها كاذبة" (9)

كما في السنن ، وقال رسول الله ،

"كل من جاء الى زوجته من فتحة الشرج لها ، ثم انه قد كسر مع ما أنزل على محمد". 10

في حديث آخر ، قال رسول الله ،

"من كان يأتي إلى الشامان أو الرائي ، يعتقد ثم ما قال ، ثم انه كفر ضد ما كشفت عنه الله على محمد". 11

"لا تصبح بعد الكفار لي مرة أخرى ، ثم البعض منكم ضرب عنق الآخر" (12)

هنا فكرة جيدة ونحن يتجادل penakwilan ابن عباس وغيره من الصحابة من الله سبحانه وتعالى يقول :

"من لا يقرر القانون وفقا لما تكشف عنه الله ، ثم هم الكفار". (سورة المائدة : 44)

وقال بن عباس : "انها ليست هذه النتيجة في حركة الديانات الوثنية ، ولكن إذا كان melalukannya اعتبره الكفار ، وليس مثل الذين كفروا ضد الله والآخرة" هكذا فعلت Thawus الرأي.

وقال "Atha ،" ان هذا هو الكفر الكفر تحت القسوة في ظل الطغيان ، وتحت kefasiqan kefasiqan ".

لم يقم بعضهم الآية mentakwilkan القانون مع تلك التي كشفت عنها الله بأنه رجل غير جاحد له. هذا هو رأي عكرمة. Penakwilan هذا أمر غير مقبول لكفروا به حقا هو الكفر.

من بينهم هناك menakwilkan أن ترك القانون كان المقصود من الفقرة أعلاه يترك للقانون مع كل الآيات التي كشفت عنها الله سبحانه وتعالى. وأضاف : "وشملت هو القانون المتعلق
مع التوحيد والإسلام ". هذا هو penakwilan عبد العزيز الكناني ، وهو أبعد ما يكون penakwilan جدا. لأن في ضوء التهديد الحقيقي للأشخاص الذين ينكرون استمدت القانون من قبله ، والذي يتضمن التنازلات في مستويات عديدة (كل) أو مجرد جزء منه.

هناك أيضا الناس الذين menakwilkan الآية بالقول إن الإشارة إلى سن قوانين تتعارض مع النصوص ، عن عمد ، ليس لأنهم لا يعرفون أو بسبب takwil واحد. فقلت
البغوي من رجال الدين بصفة عامة.

هناك mentakwilkan أن المقصود من الآية أن الكتبة. هذا هو رأي قتادة ، معتقل Dhahhak ، وغيرها. وهذا يعتبر penakwilan بعيدا بما فيه الكفاية ، على العكس من الأشكال من الخارج النطق لدرجة أنه لا يمكن ditakwilkan مثل itu.13

وجادل آخرون : "Halitu كفر التي يمكن إزالة شخص من هذا الدين".

الحقيقة هي أن الواقع يقرر القانون مع شيء غير الله سبحانه وتعالى التي كشفت عنها يحتوي على اثنين من الكفر ، صغيرها وكبيرها ، راجع القاضي الدولة. إذا كان يعتقد أن القانون أجبره على إنشاء
مع ما كشفت عنه الله في المشكلة ، ثم انه يعرف ان الانحراف عن أنه يعتبر خطيئة ، ويعترف أيضا أنه سيحصل على عقوبة ، ثم هذا الإجراء يشمل الكفر طفيفة. إذا كان يعتقد أنه لا يجب عليه يضع القانون مع ما تكشف عنه الله في مشكلة ما ، ثم يشعر مجانا لتعريف هذا القانون -- وأنه على اقتناع تام أنه لا يوجد قانون الله في هذا الشأن -- ومن ثم يعتبر هذا العمل موجة الكفر الأكبر. إذا كان لا يعرف وانه ارتكب خطأ ، ثم يتم النظر في إدانته ومعاقبته هو الشخص الذي فقد اثنين من الأخطاء.

وهذا هو ، في الحقيقة كل عصيان هو شكل من أشكال الكفر طفيفة. انه يتناقض مع الامتنان الى الله ، وهذا هو العمل للقيام الطاعة. جهد
لوضع القانون نفسه قد يكون شكل واحد من الامتنان الى الله ، أو الخيانة ، أو الآخر ، أي لا الامتنان الكفر أم لا.... والله a'lam 0.14

الكبيرة والصغيرة الشرك الشرك

كما تقسيم الفئات الكبيرة والصغيرة في الكفر ، وكذلك في الشرك. هناك كبير وبعضها صغير.

وكان الشرك الكبرى المعروفة معا ، كما قال ابن القيم رحمه الله : "هذا أمر الله أن يتحالف مع الحب شيئا لأنه يحب الله وهذا يعادل الشرك الشرك.
لأن مساواة مع آلهة الكون الكافرين الله. وبالتالي ، قالوا آلهتهم حتى عندما تكون في يوم واحد من الجحيم "، والله ، ونحن الأولى في العالم في الواقع في ضلال مبين ،
عندما عقدنا لك من قبل رب الكون ". L5

لا يمكن أن تكون هذه وثنية إلا التوبة تغفر له ، كما يتضح من الله سبحانه وتعالى :

"إن الله لا يغفر الشرك ، وأنه يغفر الذنوب جميعا إلا الشرك منه ، لمن يشاء..."( سورة النساء AN -' : 48)

يمكن أن يغفر إذا كان الشخص لا يعرف أن الممارسة فمن الممارسة جاهلة والوثنية ، والتي ندد بها القرآن الكريم ، حتى انه هبط الى ذلك ، يعترف حقيقته ، وتشجيع الناس له ، فضلا عن
التفكير في الأمر على أنه شيء جيد. وقال انه لا يعرف ماذا يفعل هو عمل الجهلة ، أو الأشخاص الذين مثله ، أو أي شخص أكثر من الشر لهم أو أقل منهم. بسبب جهله ، قلبه ضد الإسلام ، كما تعتبر جيدة
منكر ، ويعتبر منكر جيدة ، تفترض شيئا هرطقة والسنة ، السنة ويعتبرونها هرطقة ، والبعض الآخر mengkafirkan الذين آمنوا وbertauhid ، واعتبر هرطقة الذين يتبعون R3Sulullah رأيت ، الناس الذين بعيدا عن العواطف وجميع أشكال الهرطقة. ولذلك ، فإن أي شخص لديه عيون القلب هو على قيد الحياة ، ثم قال انه سوف ترى الحقيقة بأم عينيه.

وقال بن القيم رحمه الله ، "على الرغم من وثنية صغيرة مثل" ريا ، وتظهر نفسك لمخلوقات الله ، ويحلف بغير الله ، على النحو الذي يحدده حديث النبي الذي قال :

"من حلف بغير الله ، ثم انه كان الوثنية". 16

والتحية من شخص إلى آخر : "إذا شاء الله ، وتريد" ، "انها تأتي من الله ومن اليك" ، "أنا مع الله وبينك" ، "لمن آخر ، إلا أن نعتمد على الله وبينك" ؛
"أنا على ثقة الوحيد في الله ولكم" ، "إذا لم يكن هناك كنت ، فإنه لن يحدث فلان وفلان" ، ويمكن تصنيفها أقوال مثل هذه كما الشرك الكبرى ، هو ما يصل الى الشخص الذي يقول انه والغرض منه. وقال الرسول الكريم لرجل
قال له : "إذا شاء الله ، وانت". وبالتالي فإن رسول الله قال : "هل أنت ذاهب الى جعل لي ، كحليف الله قل :" إذا أراد الله نفسه "" الكلام كما هو الحال في معظم
خفيفة بالمقارنة مع الكلمات الأخرى.

من بين غيرها من أشكال الشرك هو تلميذ الشيخ سجود. الناس الذين هم السجود ، والناس الذين يعتبرون disujudi بالتساوي لا الشرك.

شكل آخر من الشعر للشيخ حلق له ، وذلك لأن الواقع هو اعتباره عبادة غير الله ، وليس لأحد الحق في العبادة في طريقة لحلاقة الشعر إلا عبادة الله وحده.

شكل آخر من أشكال الوثنية التي يتم تحويلها إلى الشيخ. هذا هو الشرك العظيم. لأنه لا ينبغي أن التوبة الحقيقية أن يتم إلا من الله سبحانه وتعالى. مثل الصلاة والصوم والحج. الولاءات ليست سوى الله وحده.

في المسند أن رسول الله صلى الله جلب السجين ، ثم قال : "يا الله ، sesunggguhnya أتوب إليك ولا يتوب إلى محمد". ثم قال رسول الله : "لديه معرفة
الحق في الحصول على الحق في الحصول عليها. "

ويقصد التكفير عن الذنب الوحيد لعبادة الله والسجود والصيام.

شكل آخر من أشكال الوثنية هو النذر لغير الله ، لهذا بالتأكيد يشمل الشرك والمعاصي أكبر من خطيئة اليمين الدستورية في اسم غير الله.

إذا كان هناك أشخاص الذين يقسمون بغير الله يعتبر الوثنية ، ثم ماذا عن الناس الذين النذر لغير الله؟ في السنن ، كما أن هناك تقاليد التي تأتي من أمير عقبة بن النبي الذي قال : "نزار هو القسم".

من بين أشكال أخرى من وثنية يخاف الأخرى من الثقة ، والله الوحيد لغير الله ، وافعلوا الخير لأنه بصرف النظر عن الله ، والخضوع والمتواضع أنفسهم لغير الله ، طالبا رزقي لغير الله ، والحمد لله لإعطاء شيء ما عدا عليه وسلم لم يمدح توبيخ الله وغضب في الله لأنهم لم يحصلوا على رزقي ، وليس من المحتم للحصول عليه ، تفضل صاحب السمة الأخرى من
الله ، ويعتقد أن هناك في هذا الكون شيء لا تغطيها ارادته. "17

الكبيرة والصغيرة KEMUNAFIQAN KEMUNAFIQAN

إذا كان في الكفر والشرك وجود كبير وبعضها صغير ، ثم فعل ذلك kemunafiqan. كما انه كان هناك كبير وبعضها صغير.

ويرتبط Kemunafiqan kemunafiqan كبيرة للعقيدة ، الأمر الذي يتطلب أن تبقى إلى الأبد مرتكب الجريمة في الجحيم. النموذج لإخفاء
إظهار الكفر والإسلام. شرح الخصائص المذكورة في القرآن وشكل بالتالي kemunafiqan في عهد النبي ، إلى الموظفين المؤمنين ، أن يكونوا حذرين من هؤلاء المنافقين ،
بحيث تكون بعيدة قدر الإمكان بعيدا عن سلوكهم.

في حين أن القليل هو kemunafiqan kemunafiqan في الأعمال الخيرية والسلوك ، وهذا هو ، وأولئك الذين يتصرفون مثل سلوك أولئك المنافقين ، ومتابعة مسار التي مرت بها ، حتى ولو هؤلاء الناس لديهم بالفعل العقيدة الصحيحة. وذكر هذا في الواقع من قبل بعض من حديث صحيح.

وقال "هناك أربعة أشياء أنه إذا كنت في ذلك ، ثم يتم اعتبار لكم والمنافقين النقي ، وأيا كان واحدة من هذه الخصائص ، ثم يعتبر منصب المنافقين حتى غادر صفة ، وهذا هو عندما يعتقد أنه خيانة ، عندما تحدث الكذب ، و "عندما تراجعت عن الوعود التي قطعتها ، إذا فعل الغش القتال. 18

حديث آخر يقول : "إن من علامات المنافقين أن هناك ثلاثة : عندما يتحدث ، هو الكذب ، وعندما عدت انه ينكر ذلك ، وإذا كان يعتقد ، انه فر." 19

في رواية لمسلم : "صليت على الرغم من صام ، واعترف بأنه مسلم". 20

هذه الأحاديث وأحاديث مشابهة لذلك لجعل أصدقاء خشيته من أن يكون واحدا من هؤلاء المنافقين أنفسهم. قال ذلك الحسن : "لا شيء إلا الخوف omng مؤمن ، ولا أحد يشعر بالأمان إلا أنه من المنافقين".

في الواقع ، وقال عمر لحذيفة الذين منحوا تفسيرات من قبل النبي المتعلقة بخصائص المنافقين : "هل لي واحد من هؤلاء لهم؟"

عمر r.a. قد حذر من المنافقين شعب ذكي ذكي ، لذلك هناك الناس الذين يسألون : "كيف يمكن لأي شخص المنافقين الذين يجيدون؟" فأجاب : "لسان ذكي ، ولكن قلب احمق".

وقال بعض الأصدقاء ، "يا الله اللهم إني أعوذ اليك والمنافقين kekhusyu'an الناس؟" ثم هناك أولئك الذين يقولون لهم : "كيف شكل kekhusyu'an الناس المنافقين؟" فأجاب : "يبدو جسدها khusyu' ولكن قلبه لا khusyu ". 21

الخطيئة خطيئة كبيرة

بعد الكفر ومجموعة متنوعة من المستويات ، ثم هناك تحت العصيان ، الذي ينقسم إلى المعاصي والآثام الكبيرة قليلا. الخطيئة هي خطيئة كبرى ما هو خطير جدا ، والتي يمكن أن تؤدي إلى غضب ، لعنة الله ، والجحيم. كان الناس الذين لديهم في بعض الأحيان إلى الموضوع الذي في هذا العالم.

اختلف العلماء في إعطاء حدود هذا الذنب العظيم. ربما الأقرب هو العصيان ولو يمكن ارتداؤها على مرتكب الجريمة في العالم ، وهدد تهديدا خطيرا في الآخرة ، مثل الجحيم ، لا يمكن أن يدخل الجنة ، أو الحصول على غضب ونقمة من الله سبحانه وتعالى. كانت تلك الأشياء التي تدل على مبلغ من الخطيئة.

هناك أيضا نصوص دينية أن أذكر حدود الدقيقة ويقولون هناك سبع 22 نوعا من الكبائر بعد الشرك ، وهي : تحريم قتل الناس من قبل الله لقتله إلا للأسباب الصحيحة ؛ السحر ؛ يأكلون الربا ؛ يأخذ مال اليتيم ، ويتهم المرأة تزن المؤمنين ، وقد مهجورة في الحرب. في حين أن غيرها الأحاديث الصحيحة نذكر : Menyakitikedua قلوب الآباء والأمهات ، إلى قطع العلاقات مع الصداقة ، وذكرت
شهادة الزور ، ويقسمون كاذبة وشرب الخمر والزنا والسلوك ، والشذوذ الجنسي ، والانتحار ، والسرقة ، واستخدام الاشياء الآخرين ليس صحيحا ، واستغلال الآخرين ، رشوة ، والعرافة.

المدرجة في هذه الفئة من الذنب هو ترك هذه المسائل الفرائض الدينية الأساسية ، مثل : ترك الصلاة ، لا تدفع الزكاة ، والإفطار في رمضان بدون عذر ، ورفض لأداء فريضة الحج بالنسبة للأشخاص الذين لديهم القدرة للذهاب إلى الأراضي المقدسة.

الكبائر التي ذكرها مختلف أنواع الأحاديث كثيرة. لذلك ، فإنه صحيح ما يقال في الحديث : "هل لا يمكنني ان اقول لكم كل شيء عن الكبائر؟" (23) ثم يذكر الكبائر الشرك المختلفة بعد : يضر كلا الوالدين ، وشهادة الزور المطلق.

في الحديث الصحيح قال النبي أن الله قال.

"حقا ، والتي تضم واحدة من الكبائر هم أولئك الذين لعنة والديهم." ثم هناك الصديق الذي سأل : "كيف يمكن أن يكون شخص ما قادرا على والديه لعنة" وأجاب النبي ، "رجل ، ندد والد رجل ، وغيرها ، ثم ندد الرجل الذي ندد والد والده الذين ندين به ، وشجب والدته." 24

أي أولئك الذين ندد والده ، ثم اجاب بإدانة والدها ووالدتها.

الحديث النبوي نفترض أن الرفض من كلا الوالدين بشكل غير مباشر تشمل نوع واحد من كبائر الذنوب ، وليس فقط يتضمن محظورات ، ثم ماذا عن الناس الذين استنكروا فورا و
أصيب والديها؟ ماذا عن الناس الذين تعذيب والضرب مباشرة والديه؟

كيف كان الناس الذين يعتاشون مثل الجحيم بسبب العنف والأفعال المؤذية؟

الشريعة والدين للتمييز بين العصيان التي يقودها الضعف والفجور التي يقودها الظلم. الأول هو مثل الزنا ، والثاني هو مثل الربا. الربا هو خطيئة أن معظم
الوزن على الجانب الله ، حتى أن القرآن لا يقول أي شيء غير أخلاقي كما في حالة الربا :

"... وترك الباقي من الربا (والذي لم يتم تحصيلها) إن كنتم مؤمنين ، ولكن إذا كنت لا تعمل (الحرب) فاعلم أن الله ورسوله وسوف يقاتلوكم..." (سورة البقرة : 278-279)

لعن النبي النبيلة أولئك الذين يأكلون الربا ، هؤلاء الذين يحصلون على شخص آخر لأخذ الربا ، والمؤلف ، والشاهدين على تصرفات والربا ، كما قال ،

"ألف درهم من الربا الذي يؤكل من قبل رجل ويعلم ذلك ، وأنها أثقل من الزنا 36 مرة." 25

وقال انه ينقسم الى أنواع سبعين من الربا ، أو 72 أو 73 نوعا. بأقل من أشكال مختلفة وهو الرجل الذي يتزوج ibunya.26

حاشية :
3 رواه أحمد ، والترمذي ، النسائي ، ابن حبان ، والقاضي في بريدة ، كما ورد في "وصحيح الجامع الصغير و(4143)
4 رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن جابر ، المرجع نفسه ، (2848)
~ 5 انظروا إلى هذا الحديث حديث في المغني ، 3:356 ، والدكتور ditahqiq والدكتور تراقي الحلوى.
متفق عليه 6 alaih ابن مسعود ، وا آل ؤلؤ آل مرجان (43)
متفق عليه 7 alaih ابن عمر ، المرجع نفسه ، 39
(8) انظر المغني ، 3:351-359
9 رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي (صحيح الجامع آل 'ك الصغير : 138).
أبلغت 10 أبو داود (3904) والترمذي (135) ، وابن ماجه (939).
11 رواه أحمد ، والقاضي ، عن أبي هريرة رضي (صحيح الجامع الصغير Jami'as).
متفق عليه 12 alaih جرير وابن عمر ، كما هو مذكور في حي Lu'lu'wal - المرجان (44) و (45).
(13) انظر تفصيلا والتفاصيل المتعلقة بهذه المسألة في الفتاوى في كتابنا بعنوان فتاوى Mu'ashirah ، الفصول 2 ، والفتوى : آل hukm ثنائية أماه ghair Anzala الله.
(14) انظر Madarij AS - Salikin ، 1 : 335-337
15 سورة ، كما Syu'ara ، 97-98
المبلغ 16 أحمد والترمذي ، والحكيم عن ابن عمر (صحيح الجامع آل 'كما الصغير ، 8462)
(17) انظر Madarij AS - Salikin ، 1:344-346.
متفق عليه 18 alaih ، عن عبد الله بن عمر بن لؤلؤ وول مرجان (37).
متفق عليه 19 alaih ، عن أبي هريرة رضي ، المرجع نفسه ، (38).
20 رواه مسلم عن أبي هريرة رضي في كتاب الزنداني ، 109 ، 110.
21 Madarij آل Salikin ، 1 : 358
(22) انظر أوراقنا التي تناقش الردة وكيفية التعامل في المجتمعات الإسلامية ، في كتابنا المعنون آل Majtama Malaamih 'آل مسلم آل ladzi ، Nansyuduh ، ووا آل'Aqidah الزنداني ، ناشر Maktabah وهبة ، القاهرة .
23 وهناك تاريخ من أبي هريرة r.a. في Shahihain على النحو وغيرها ، الأمر الذي يوحي حوالي 41 كبائر الذنوب ، وهو حديث : "ابق بعيدا عن الخطايا السبع الكاردينال (أو الأشياء التي يمكن أن تدمر)." آل لؤلؤ وا آل مرجان (56).
24 حديث أبي بكر ، الذي رواه في alaih متفق عليه ؛ آل ؤلؤ وا آل مرجان (54).
25 رواه أحمد وعبد الله بن Thabrani من Hanzhalah ، sebagaimane المذكورة في "وصحيح الجامع الصغير و.
26 روى Thabrani آل بارا ؛ الحكيم من ابن مسعود وابن ماجة عن أبي هريرة رضي كما ورد في "وصحيح الجامع الصغير و(3537) (3539) و (3541)


MEMBEDAKAN ANTARA KEKUFURAN, KEMUSYRIKAN, DAN KEMUNAFIQAN YANG BESAR DAN YANG KECIL

SATU hal yang sangat penting di sini ialah kemampuan untuk membedakan tingkat kekufuran, kemusyrikan, dan kemunafiqan. Setiap bentuk kekufuran, kemusyrikan dan kemunafiqan ini ada tingkat-tingkatnya.

Akan tetapi, nash-nash agama menyebutkan kekufuran, kemusyrikan, dan kemunafiqan hanya dalam satu istilah, yakni kemaksiatan; apalagi untuk dosa-dosa besar. Kita mesti mengetahui penggunaan istilah-istilah ini sehingga kita tidak mencampur adukkan antara berbagai istilah tersebut, sehingga kita menuduh sebagian orang telah melakukan kemaksiatan berupa kekufuran yang paling besar (yakni ke luar dari agama ini) padahal mereka sebenarnya masih Muslim. Dengan menguasai penggunaan istilah itu, kita tidak menganggap suatu kelompok orang sebagai musuh kita, lalu kita menyatakan perang terhadap mereka, padahal mereka termasuk kelompok kita, dan kita juga termasuk dalam kelompok mereka; walaupun mereka termasuk orang yang melakukan kemaksiatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Untuk menangani masalah ini sebaiknya kita mengaca pada peribahasa Arab: "Hidungmu adalah bagianmu, walaupun hidung itu pesek."

KEKUFURAN BESAR DAN KEKUFURAN KECIL

Sebagaimana diketahui bahwasanya kekufuran yang paling besar ialah kekufuran terhadap Allah SWT dan Rasul-Nya, sebagaimana yang telah kami sebutkan di muka sehubungan dengan kekufuran orang-orang atheis; atau kekufuran terhadap kerasulan Muhammad saw sebagaimana kekufuran yang dilakukan oleh orang Yahudi dan Nasrani. Mereka dikategorikan sebagai orang-orang kafir terhadap kerasulan Muhammad dalam hukum-hukum dunia Adapun balasan yang akan diterima oleh mereka, tergantung kepada sejauh mana rintangan yang pernah mereka lakukan terhadap Rasulullah saw setelah dijelaskan bahwa beliau adalah
Rasulullah saw; sebagaimana difirmankan oleh Allah SWT:

"Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang Mukmin, Kami biarkan ia berkuasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu, dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali." (an-Nisa': 115)

Adapun bagi orang yang belum jelas kebenaran baginya, karena dakwah Islam belum sampai kepada mereka, atau telah sampai tetapi tidak begitu jelas sehingga dia tidak dapat memandang dan mempelajarinya, maka dia termasuk orang-orang yang
dimaafkan. Allah SWT berfirman:

"... dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang rasul." (al-Isra,: 15)

Diyakini bahwasanya kaum Muslimin bertanggung jawab --sampai kepada batas yang sangat besar-- terhadap kesesatan bangsa-bangsa di muka bumi; kebodohan mereka akan hakikat Islam; dan keterjerumusan mereka kepada kebathilan musuh
Islam. Kaum Muslimin harus berusaha dengan keras dan sungguh-sungguh untuk menyampaikan risalah Islam, menyebarkan dakwah mereka kepada setiap bangsa dengan bahasa mereka, sehingga mereka mendapatkan penjelasan mengenai Islam dengan
sejelasjelasnya, dan panji risalah Muhammad dapat ditegakkan.

Sedangkan kekufuran yang kecil ialah kekufuran yang berbentuk kemaksiatan terhadap agama ini, bagaimanapun kecilnya.

Misalnya orang yang sengaja meninggalkan shalat karena malas, dengan tidak mengingkari dan tidak mencelanya. Orang seperti ini, menurut jumhur ulama adalah orang yang berbuat maksiat, atau fasiq, dan tidak kafir; walaupun dalam beberapa hadits dikatakan sebagai kafir. Sebagaimana hadits: "Batas antara kami dan mereka adalah shalat." "Barangsiapa yang meninggalkannya, maka dia termasuk kafir."3 "Batas antara seseorang dengan kekufuran ialah meninggalkan shalat."4

Ibn Hazm --dengan Zhahiriyahnya-- tidak mengatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat termasuk kafir... Selain itu, ada riwayat yang berasal dari Imam Ahmad tidak mengatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat itu adalah kafir. Tetapi dia dihukumi sebagai orang kafir, kalau imam atau qadhi telah memanggilnya dan memintanya untuk bertobat, kemudian dia enggan menuruti permintaan itu.

Imam Ibn Qudamah mendukung pendapat tersebut dan mengatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat itu tidak kafir --asal orang itu tidak mengingkarinya dan tidak mengabaikannya. Jika dia dibunuh karena meninggalkan shalat, maka hal itu adalah
sebagai pelaksanaan hudud dan bukan karena kafir. Ada riwayat lain yang juga berasal dari Ahmad, yang dipilih oleh Abu Abdillah bin Battah, yang tidak setuju dengan pendapat bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah kafir. Abu Abdillah mengatakan, "Inilah pendapat mazhab, dan tidak ada pendapat yang bertentangan dengannya dalam mazhab ini."

Ibn Qudamah mengatakan, "Ini merupakan pendapat kebanyakan fuqaha, dan juga pendapat Abu Hanifah, Malik dan Syafi'i..." seraya mengutip hadits-hadits yang disepakati ke-shahih-annya 5)
yang mengharamkan api neraka atas orang yang mengatakan: "Tiada tuhan selain Allah," dan orang yang mengatakannya akan dikeluarkan darinya; karena di dalam hati orang ini masih ada kebaikan sebesar biji gandum. Selain itu, Ibn Qudamah juga
berargumentasi dengan qaul para sahabat dan konsensus kaum Muslimin yang mengatakan, "Sesungguhnya kami belum pernah mengetahui pada suatu zaman yang telah berlalu ada seseorang yang meninggalkan shalat kemudian dia tidak dimandikan dan dishalatkan ketika meninggal dunia, kemudian tidak dikubur di kuburan kaum Muslimin; atau yang ahli warisnya tidak boleh mewarisi dirinya, atau dia mewarisi keluarganya yang telah meninggal dunia; atau ada dua orang suami istri yang dipisahkan karena salah seorang di antara keduanya meninggalkan shalat, padahal orang yang meninggalkan shalat sangat banyak. Kalau orang yang meninggalkan shalat dianggap sebagai kafir, maka akan jelaslah hukum yang berlaku atas mereka."

Ibn Qudamah menambahkan, "Kami belum pernah mengetahui pertentangan yang terjadi antara kaum Muslimin tentang orang-orang yang meninggalkan shalat bahwa mereka wajib mengqadhanya. Sampai kalau dia murtad, dia tidak wajib
mengqadha shalat dan puasanya. Adapun hadits-hadits terdahulu (yang menyebutkan bahwa orang yang meninggalkan shalat dianggap kafir), maka sesungguhnya hadits tersebut ingin memberikan tekanan yang lebih berat dan menyamakannya dengan kekufuran, dan bukan ungkapan yang sebenarnya. Sebagaimana sabda Rasulullah s aw, "Mencela orang Muslim adalah kefasikan dan membunuhnya adalah kekufuran."6

"Barangsiapa berkata kepada saudaranya, 'Hai kafir, maka sesungguhnya kalimat ini akan kembali kepada salah seorang di antara mereka."7

Ungkapan-ungkapan seperti itu sebetulnya dimaksudkan untuk memberikan tekanan dan ancaman, dan pendapat terakhir inilah yang paling tepat diantara dua pendapat diatas. Wallaha'lam.8

PENJELASAN IMAM IBN AL-QAYYIM

Dalam buku al-Madarij, imam Ibn al-Qayyim berkata, "Kekufuran itu adalah dua macam: kufur besar dan kufur kecil. Kufur besar adalah penyebab kekalnya seseorang di api nereka, sedangkan kufur kecil hanya menyebabkan ancaman Allah SWT dan tidak
kekal di api neraka." Sebagaimana dijelaskan oleh sabda Nabi saw,

"Ada dua hal yang menyebabkan kekafiran dalam umatku: yaitu orang yang menyesali nasabnya dan orang yang berkhianat."9

Dalam as-Sunan, Nabi saw bersabda,

"Barangsiapa mendatangi istrinya dari duburnya, maka dia telah ingkar dengan apa yang diturunkan kepada Muhammad." 10

Dalam hadits yang lain, Nabi saw bersabda,

"Barangsiapa datang kepada dukun atau peramal, kemudian dia mempercayai apa yang dia katakan, maka dia telah kufur terhadap apa yang telah diturunkan oleh Allah kepada Muhammad." 11

"Janganlah kamu menjadi kafir lagi sesudahku, kemudian sebagian dari kamu memukul leher sebagian yang lain."12

Berikut ini ada baiknya kami kemukakan tentang penakwilan Ibn Abbas dan para sahabat yang lainnya terhadap firman Allah SWT:

"Barangsiapa yang tidak memutuskan hukum menurut apa yang diturunkan oleh Allah, maka mereka itu adalah orang-orang kafir." (al-Ma'idah: 44)

Ibn Abbas berkata, "Bukan kafir yang mengakibatkan pindahnya agama, tetapi kalau dia melalukannya maka dia dianggap kafir, dan tidak seperti orang yang kafir terhadap Allah dan hari akhir." Begitu pula pendapat Thawus.

Atha' berkata, "Yang serupa itu adalah kekufuran di bawah kekufuran kezaliman di bawah kezaliman, dan kefasiqan di bawah kefasiqan."

Sebagian dari mereka ada yang mentakwilkan ayat meninggalkan hukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah SWT sebagai orang yang ingkar kepada-Nya. Ini adalah pendapat Ikrimah. Penakwilan ini tidak dapat diterima karena sesungguhnya ingkar kepada-Nya adalah kufur.

Diantara mereka ada yang menakwilkan bahwa meninggalkan hukum yang dimaksudkan oleh ayat di atas ialah meninggalkan hukum dengan seluruh ayat yang diturunkan oleh Allah SWT. Dia menambahkan: "Termasuk di dalamnya ialah hukum yang berkaitan
dengan tauhid dan Islam." Ini adalah penakwilan Abd al-Aziz al-Kinani, yang merupakan penakwilan yang jauh juga. Karena sesungguhnya ancamannya diberikan kepada orang yang menafikan hukum yang telah diturunkan olehnya, yang mencakup penafian dalam kadar yang banyak (semuanya) atau hanya sebagian saja.

Ada juga orang yang menakwilkan ayat tersebut dengan mengatakan bahwa yang dimaksudkan ialah menetapkan hukum yang bertentangan dengan nash, dengan sengaja, bukan karena tidak mengetahui atau karena salah takwil. Begitulah yang dikisahkan
oleh al-Baghawi dari para ulama pada umumnya.

Ada yang mentakwilkan bahwa yang dimaksudkan oleh ayat itu ialah para ahli kitab. Yaitu pendapat Qatadah, al-Dhahhak, dan lain-lain. Dan ini dianggap sebagai penakwilan yang cukup jauh, karena bertentangan dengan bentuk lahiriah lafal tersebut sehingga ia tidak dapat ditakwilkan seperti itu.13

Ada pula yang berpendapat: "Halitu adalah kufur yang dapat mengeluarkan seseorang dari agama ini."

Yang benar ialah bahwa sesungguhnya memutuskan hukum dengan sesuatu yang tidak diturunkan oleh Allah SWT mengandung dua kekufuran, kecil dan besar, melihat keadaan hakimnya. Kalau dia berkeyakinan bahwa wajib baginya untuk menetapkan hukum
dengan apa yang diturunkan oleh Allah dalam suatu masalah, kemudian dia mengetahui bahwa menyimpang darinya dianggap sebagai suatu kemaksiatan, dan dia juga mengakui bahwa hal itu akan mendapatkan siksa, maka tindakan ini termasuk kufur kecil. Jika dia berkeyakinan bahwa tidak wajib baginya menetapkan hukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah dalam suatu masalah, kemudian dia merasa bebas untuk menetapkan hukum tersebut --padahal dia yakin bahwasanya ada hukum Allah dalam masalah tersebut-- maka tindakan ini dianggap sebagai kekufuran besar. Jika dia tidak tahu dan dia melakukan kesalahan, maka dia dianggap bersalah dan dihukum sebagai orang yang memiliki dua kesalahan.

Maksudnya, sesungguhnya semua kemaksiatan merupakan satu bentuk kekufuran kecil. Ia bertolak belakang dengan kesyukuran, yakni bekerja untuk melakukan ketaatan. Upaya
untuk menetapkan hukum itu sendiri boleh jadi merupakan satu bentuk kesyukuran, atau kekufuran, atau yang lain, yaitu tidak syukur atau tidak kufur.... Wallah a'lam.14

KEMUSYRIKAN BESAR DAN KEMUSYRIKAN KECIL

Sebagaimana adanya pembagian kategori besar dan kecil dalam kekufuran, begitu pula dalam kemusyrikan. Ada yang besar dan ada pula yang kecil.

Kemusyrikan yang besar telah diketahui bersama, sebagaimana dikatakan oleh Ibn al-Qayyim: "Yaitu mempersekutukan sesuatu dengan Allah SWT. Mencintai sesuatu sebagaimana dia mencintai Allah. Inilah kemusyrikan yang setara dengan kemusyrikan
karena menyamakan tuhan-tuhan orang musyrik dengan Tuhan alam semesta. Dan oleh karena itu, mereka berkata kepada tuhan-tuhan mereka ketika di neraka kelak, 'Demi Allah, sungguh kita dahulu di dunia dalam kesesatan yang nyata,
karena kita mempersamakan kamu dengan Tuhan alam semesta.'"l5

Kemusyrikan seperti ini tidak dapat diampuni kecuali dengan tobat kepada-Nya, sebagaimana difirmankan oleh Allah SWT:

"Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari syirik itu, bagi siapa saja yang dikehendaki-Nya..."(an-Nisa': 48)

Dapat diampuni kalau seseorang tidak mengetahui bahwa amalan itu adalah amalan jahiliyah dan musyrik, yang sangat dicela oleh al-Qur'an, sehingga dia terjerumus ke dalamnya, mengakui kebenarannya, dan menganjurkan orang kepadanya, serta
menganggapnya sebagai sesuatu yang baik. Dia tidak tahu bahwa apa yang sedang dia lakukan adalah pekerjaan orang jahiliyah, atau orang yang serupa dengannya, atau orang yang lebih jahat daripada mereka atau di bawah mereka. Karena ketidaktahuannya, hatinya menentang Islam, menganggap kebaikan sebagai
kemungkaran, dan menganggap kemungkaran sebagai kebaikan; menganggap sesuatu yang bid'ah sebagai Sunnah, dan menganggap sunnah sebagai bid'ah; mengkafirkan orang lain yang beriman dan bertauhid, serta menganggap bid'ah orang-orang yang mengikuti R3Sulullah saw, orang-orang yang menjauhi hawa nafsu dan segala bentuk bid'ah. Oleh sebab itu, barangsiapa yang memiliki mata hati yang hidup, maka dia akan melihat kebenaran itu dengan mata kepalanya sendiri.

Ibn al-Qayyim berkata, "Sedangkan kemusyrikan kecil adalah seperti riya', memamerkan diri kepada makhluk Allah, bersumpah dengan selain Allah, sebagaimana ditetapkan oleh hadits Nabi saw yang bersabda,

"Barangsiapa bersumpah dengan selain Allah, maka dia telah musyrik." 16

Dan ucapan seseorang kepada orang lain: 'Kalau Allah menghendaki dan engkau menghendaki'; 'Ini berasal dari Allah dan dari engkau'; 'Aku bersama Allah dan engkau'; 'Kepada siapa lagi aku bergantung kecuali kepada Allah dan engkau';
'Aku bertawakkal kepada Allah dan kepadamu'; 'Jika tidak ada kamu, maka tidak akan terjadi begini dan begitu'; dan ucapan-ucapan seperti ini dapat dikategorikan sebagai kemusyrikan besar, terpulang kepada orang yang mengatakannya dan tujuannya. Nabi saw bersabda kepada seorang lelaki yang
berkata kepadanya: "Kalau Allah SWT dan engkau menghendakinya." Maka Nabi saw bersabda, "Apakah engkau hendak menjadikan diriku, sebagai sekutu Allah? Katakan: "Kalau Allah sendiri menghendaki."" Ucapan seperti ini adalah yang paling
ringan dibandingkan dengan ucapan yang lainnya.

Di antara bentuk kemusyrikan lainnya ialah sujudnya seorang murid kepada syaikhnya. Orang yang bersujud, dan orang yang disujudi dianggap sama-sama melakukan kemusyrikan.

Bentuk yang lainnya yaitu mencukur rambut untuk syaikhnya, karena sesungguhnya hal ini dianggap sebagai penyembahan terhadap selain Allah, dan tidak ada yang berhak mendapatkan penyembahan dengan cara mencukur rambut kecuali dalam ibadah kepada Allah SWT saja.

Bentuk kemusyrikan yang lainnya ialah bertobat kepada syaikh. Ini adalah suatu kemusyrikan yang besar. Karena sesungguhnya tobat tidak boleh dilakukan kecuali kepada Allah SWT. Seperti shalat, puasa, dan haji. Ibadah-ibadah ini hanya khusus untuk Allah SWT saja.

Dalam al-Musnad disebutkan bahwa kepada Rasulullah saw didatangkan seorang tawanan, kemudian dia berkata, "Ya Allah, sesunggguhnya aku bertobat kepada-Mu dan tidak bertobat kepada Muhammad." Maka Rasulullah saw bersabda, "Dia telah mengetahui
hak untuk yang berhak memilikinya."

Tobat adalah ibadah yang hanya ditujukan kepada Allah SWT sebagaimana sujud dan puasa.

Bentuk kemusyrikan lainnya ialah bernazar kepada selain Allah, karena sesungguhnya hal ini termasuk kemusyrikan dan dosanya lebih besar daripada dosa bersumpah atas nama selain Allah .

Kalau ada orang yang bersumpah dengan selain Allah dianggap musyrik, maka bagaimana halnya dengan orang yang bernazar untuk selain Allah? Dalam as-sunan ada hadits yang berasal dari Uqbah bin 'Amir dari Rasulullah saw yang bersabda, "Nazar adalah sumpah."

Di antara bentuk kemusyrikan yang lainnya ialah takut kepada selain Allah, bertawakkal kepada selain Allah, dan beramal karena selain Allah, tunduk dan merendahkan diri kepada selain Allah, meminta rizki kepada selain Allah, dan memuji kepada selain Allah karena memberikan sesuatu kepadanya dan tidak memuji kepada Allah SWT, mencela dan marah kepada Allah karena belum mendapat rizki, dan belum ditakdirkan untuk mendapatkannya, menisbatkan nikmat-nikmat-Nya kepada selain
Allah, dan berkeyakinan bahwa di alam semesta ini ada sesuatu yang tidak dijangkau oleh kehendak-Nya." 17

KEMUNAFIQAN BESAR DAN KEMUNAFIQAN KECIL

Kalau di dalam kekufuran dan kemusyrikan ada yang besar dan ada juga yang kecil, maka begitu pula halnya dengan kemunafiqan. Ia juga ada yang besar dan ada pula yang kecil.

Kemunafiqan besar adalah kemunafiqan yang berkaitan dengan aqidah, yang mengharuskan pelakunya tetap tinggal selama-lamanya didalam neraka. Bentuknya ialah menyembunyikan
kekufuran dan menampakkan Islam. Beginilah bentuk kemunafiqan pada zaman Nabi saw, yang ciri-cirinya disebutkan di dalam al-Qur'an dan dijelaskan kepada hamba-hamba yang beriman, agar mereka berhati-hati terhadap orang-orang munafiq,
sehingga mereka sedapat mungkin menjauhi perilaku mereka.

Sedangkan kemunafiqan kecil ialah kemunafiqan dalam amal perbuatan dan perilaku, yaitu orang yang berperilaku seperti perilaku orang-orang munafiq, meniti jalan yang dilalui oleh mereka, walaupun orang-orang ini sebenarnya memiliki aqidah yang benar. Inilah sebenarnya yang diingatkan oleh beberapa hadits yang shahih.

"Ada empat hal yang apabila kamu berada di dalamnya, maka kamu dianggap sebagai orang munafiq murni. Dan barangsiapa yang mempunyai salah satu sifat tersebut, maka dia dianggap sebagai orang munafiq hingga ia meninggalkan sifat tersebut. Yaitu apabila dia dipercaya dia berkhianat, apabila berbicara dia berbohong, dan apabila membuat janji dia mengingkari, apabila bertengkar dia melakukan kecurangan." 18

Hadits yang lain menyebutkan, "Tanda-tanda orang munafiq itu ada tiga: Apabila bicara, dia berbohong; apabila berjanji dia mengingkarinya; dan apabila dipercaya, dia berkhianat."19

Dalam riwayat Muslim disebutkan: "Walaupun dia berpuasa, shalat, dan mengaku bahwa dia Muslim." 20

Hadits-hadits ini dan hadits-hadits yang serupa dengannya menjadikan para sahabat mengkhawatirkan bahwa diri mereka termasuk golongan munafiq. Sehingga al-Hasan berkata, "Tidak ada yang takut kecuali omng mu'min dan tidak ada yang merasa aman darinya kecuali orang munafiq."

Bahkan, Umar berkata kepada Hudzaifah yang pernah diberi penjelasan oleh Nabi saw mengenai ciri-ciri orang munafiq: "Apakah diriku termasuk golongan mereka?"

Umar r.a. pernah memperingatkan adanya orang munafiq yang cerdik pandai, sehingga ada orang yang bertanya, "Bagaimana mungkin ada orang munafiq yang pandai?" Dia menjawab: "Pandai lidahnya, tetapi bodoh hatinya."

Sebagian sahabat berkata, "Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dan kekhusyu'an orang munafiq?" Lalu ada orang yang berkata kepada mereka, "Bagaimanakah bentuknya kekhusyu'an orang munafiq itu?" Dia menjawab, "Badannya kelihatan khusyu' tetapi hatinya tidak khusyu'." 21

DOSA-DOSA BESAR

Setelah kekufuran dan berbagai tingkatannya, maka di bawahnya ada kemaksiatan, yang terbagi menjadi dosa-dosa besar, dan dosa-dosa kecil. Dosa besar ialah dosa yang sangat berbahaya, yang dapat menimbulkan kemurkaan, laknat Allah, dan neraka Jahanam. Orang yang melakukannya kadang-kadang harus dikenai hukum had di dunia ini.

Para ulama berselisih pendapat dalam memberikan batasan terhadap dosa besar ini. Barangkali yang paling dekat ialah kemaksiatan yang pelakunya dapat dikenakan had di dunia, dan diancam dengan ancaman yang berat di akhirat kelak, seperti masuk neraka, tidak boleh memasuki surga, atau mendapatkan kemurkaan dan laknat Allah SWT. Itulah hal-hal yang menunjukkan besarnya dosa itu.

Ada pula nash-nash agama yang menyebutkan batasannya secara pasti dan mengatakannya ada tujuh 22 macam dosa besar setelah kemusyrikan, yaitu: Membunuh orang yang diharamkan oleh Allah untuk membunuhnya kecuali dengan alasan yang benar; sihir; memakan riba; memakan harta anak yatim; menuduh perempuan mukmin melakukan zina; melakukan desersi dalam peperangan. Sedangkan hadits-hadits shahih lainnya menyebutkan: Menyakitikedua hati orang tua, memutuskan tali silaturahim, menyatakan
kesaksian yang palsu, bersumpah bohong, meminum khamar, berzina, melakukan, homoseksual, bunuh diri, merampok, mempergunakan barang orang lain secara tidak benar, mengeksploitasi orang lain, menyogok, dan meramal.

Termasuk dalam kategori dosa besar ini ialah meninggalkan perkara-perkara fardu yang mendasar, seperti: meninggalkan shalat, tidak membayar zakat, berbuka tanpa alasan di bulan Ramadhan, dan tidak mau melaksanakan ibadah haji bagi orang yang memiliki kemampuan untuk pergi ke tanah suci.

Dosa-dosa besar yang disebutkan oleh pelbagai hadits banyak sekali macamnya. Oleh karena itu, benarlah apa yang dikatakan oleh hadits, "Tidakkah telah saya beritahukan kepada kamu semua mengenai dosa-dosa besar?"23 Kemudian beliau menyebutkan berbagai dosa besar setelah kemusyrikan: menyakiti hati kedua orangtua, dan mengucapkan persaksian yang palsu.

Dalam sebuah hadits shahih dikatakan bahwa Nabi saw bersabda.

"Sesungguhnya, yang termasuk salah satu dosa besar ialah orang yang melaknat kedua orang tuanya." Kemudian ada seorang sahabat yang bertanya: "Bagaimana mungkin seseorang dapat melaknat kedua orang tuanya?" Nabi saw menjawab, "Seorang lelaki, mencela ayah seorang lelaki, yang lainnya, kemudian lelaki yang ayahnya dicela itu mencela ayah orang yang mencelanya, dan mencela ibunya."24

Yakni orang yang ayahnya dicela itu, kemudian membalasnya dengan mencela ayah dan ibunya.

Hadits Nabi saw menganggap bahwa pencelaan terhadap kedua orangtua secara tidak langsung termasuk salah satu jenis dosa besar, dan bukan hanya termasuk sesuatu yang diharamkan; lalu bagaimana halnya dengan orang yang langsung mencela dan
menyakiti hati kedua orangtuanya? Bagaimana halnya dengan orang yang langsung menyiksa dan memukul kedua orang tuanya?

Bagaimana pula dengan orang yang membuat kehidupan mereka bagaikan neraka jahim karena kekerasan dan perbuatan yang menyakitkan hati?

Syariah agama ini telah membedakan antara kemaksiatan yang didorong oleh suatu kelemahan dan kemaksiatan yang didorong oleh kezaliman. yang pertama ialah bagaikan zina, dan yang kedua ialah bagaikan riba. Dari riba adalah dosa yang paling
berat di sisi Allah SWT, sehingga al-Qur'an tidak pernah mengatakan sesuatu maksiat sebagaimana yang dikatakannya dalam hal riba:

"... dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang- orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu..." (al-Baqarah: 278-279)

Rasulullah saw yang mulia melaknat orang yang memakan riba, orang yang menyuruh orang lain memakan riba, penulisnya, dan kedua saksi atas perbuatan riba itu, sambil bersabda,

"Satu dirham riba yang dimakan oleh seorang lelaki dan dia mengetahui, maka hal itu lebih berat daripada tiga puluh enam kali berzina."25

Dan beliau membagi riba menjadi tujuh puluh macam, atau tujuhpuluh dua atau tujuh puluh tiga macam. Yang paling rendah dari berbagai macam bentuk itu ialah seorang lelaki yang menikahi ibunya.26

Catatan Kaki:
3 Diriwayatkan oleh Ahmad, Tirmidzi, Nasai, Ibn Hibban, dan Hakim dari Buraidah, sebagaimana disebutkan dalam Shahih al-Jami' as-Shaghir (4143)
4 Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibn Majah dari Jabir, ibid., (2848)
5 Lihatlah hadits~hadits ini dalam al-Mughni, 3:356; yang ditahqiq oleh Dr. Taraki dan Dr. Halwa.
6 Muttafaq 'Alaih dari Ibn Mas'ud, al-Lu'lu' wa al-Marjan (43)
7 Muttafaq 'Alaih dari Ibn Umar, ibid., 39
8 Lihat al-Mughni, 3:351-359
9 Diriwayatkan oleh Ahmad, dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. (Shahih al-Jami' as-Shaghir: 138).
10 Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3904); Tirmidzi (135); dan Ibn Majah (939).
11 Diriwayatkan oleh Ahmad, Hakim, dari Abu Hurairah r.a.(Shahih al-Jami'as-Shaghir).
12 Muttafaq 'Alaih dari Jarir dan Ibn Umar, sebagaimana disebutkan dalam al-Lu'lu'wal-Marjan (44) dan (45).
13 Lihat rincian yang berkaitan dengan masalah ini dalam fatwa- fatwa yang terperinci dalam buku kami yang berjudul, Fatawa Mu'ashirah, juz 2, bagian Fatwa: al-Hukm bi ghair ma Anzala Allah.
14 Lihat Madarij as-Salikin, 1: 335-337
15 Surat as-Syu'ara', 97-98
16 Diriwayatkan oleh Ahmad, Tirmidzi, dan Hakim dari Ibn Umar (Shahih al-Jami' as-Shaghir, 8462)
17 Lihat Madarij as-Salikin, 1:344-346.
18 Muttafaq 'Alaih, dari Abdullah bin Umar; al-Lu'lu' wal-Marjan (37).
19 Muttafaq 'Alaih, dari Abu Hurairah r.a., ibid., (38).
20 Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah r.a. dalam kitab al-Iman, 109, 110.
21 Madarij al-Salikin, 1: 358
22 Lihat makalah kami yang membahas tentang kemurtadan dan cara mengatasinya dalam masyarakat Islam; di dalam buku kami yang berjudul Malaamih al-Majtama' al-Muslim al-ladzi,Nansyuduh, bagian al-'Aqidah wa al-Iman, penerbit Maktabah Wahbah, Kairo.
23 Ada riwayat dari Abu Hurairah r.a. dalam as-Shahihain dan lain-lain, yang mengisyaratkan tentang 41 dosa besar ini, yaitu hadits: "Jauhilah tujuh macam dosa besar (atau hal-hal yang dapat membinasakan)." Al-Lu'lu' wa al-Marjan (56).
24 Hadits Abu Bakar, yang diriwayatkan oleh Muttafaq 'Alaih; al-Lu'lu' wa al-Marjan (54).
25 Diriwayatkan oleh Ahmad, Thabrani dari Abdullah bin Hanzhalah, sebagaimane disebutkan dalam Shahih al-Jami' as-Shaghir.
26 Diriwayatkan oleh Thabrani dari al-Barra'; al-Hakim dari Ibn Mas'ud; Ibn Majah dari Abu Hurairah r.a. sebagaimana disebutkan dalam Shahih al-Jami' as-Shaghir (3537) (3539) dan (3541)